Histoire et Évolution de la Théologie Fondamentale

Aperçu Compréhensif de la Théologie Fondamentale

La théologie fondamentale est une discipline qui se consacre à l'approfondissement de la révélation divine et à la justification de la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ. Elle est parfois appelée théologie de la rencontre ou du seuil, car elle dialogue avec le monde non croyant, contrairement à la théologie dogmatique qui s'adresse aux croyants au sein de l'Église.

Définition et Objet de la Théologie

• Étymologie: Selon Saint Augustin dans La Cité de Dieu, la théologie est un traité sur Dieu.
• Objet Matériel Primaire: Dieu.
• Objet Matériel Secondaire: Les choses créées en relation avec Dieu.
• Objet Formel: Dieu, mais distingué en deux formes :
  • Théologie Naturelle (Théodicée): Exposé scientifique des vérités sur Dieu en utilisant exclusivement la raison humaine, sans l'intervention de la révélation divine.
  • Théologie Surnaturelle: Exposé scientifique des vérités sur Dieu, mais en se basant principalement sur la révélation divine.
• Objectif Commun: Exprimer la foi chrétienne face aux défis de l'histoire.

La Foi et la Raison en Théologie

• Pluralité de la Théologie:
  • Fides qua (foi par laquelle on croit) : aspect subjectif, dépend du contexte culturel.
  • Fides quae (foi à laquelle on croit) : message objectif et fondateur (Christ, mort et ressuscité).
• Sources de Connaissance: La Sainte Écriture et la Tradition. La raison est également un champ de connaissance pour pénétrer les vérités surnaturelles.
• Relation Foi-Raison:
  • Saint Augustin: "Croyez afin de comprendre".
  • Saint Anselme de Cantorbéry: "Fides quaerens intellectum" (La foi en quête d'intelligence) ; "Credo ut intelligam" (Je crois pour comprendre).

Évolution Historique de la Théologie Fondamentale

Les Débuts de l'Apologétique

• Dans le christianisme primitif, l'apologétique défendait l'espérance chrétienne (résurrection, fin dernière) et la foi.
• Clément d'Alexandrie et Origène ont ajouté la "raison de notre foi" à l'appel de Pierre à "rendre raison de notre espérance".
• Saint Augustin, avec sa lettre Ad Consentium, est considéré comme le pionnier de l'œuvre systématique sur la relation entre la foi et la raison.
• L'apologétique visait à rendre la croyance plus rationnelle.

La Théologie comme Science au XIIIe Siècle

• Décrite par Marie-Dominique Chenu, cette période est l'âge d'or de la *Fides quaerens intellectum* avec Saint Anselme, Saint Bonaventure et Saint Thomas d'Aquin.
• Guillaume d'Ockham s'y est opposé avec le nominalisme, rejetant l'imagination conceptuelle au profit du positivisme et de l'historicité de la foi.
• Luther a résisté à la philosophie et à la philosophie naturelle au profit exclusif de la foi, menant à l'apologie de la Contre-Réforme.

Les Conciles et le Progrès de la Théologie Fondamentale

La théologie fondamentale a connu des progrès significatifs, notamment grâce à des ouvrages de référence et l'impact de divers conciles.

• Références Clés:
  • Handbuch der Fundamentaltheologie de Deken Walter.
  • Dictionnaire de Théologie Fondamentale de R. Latourelle et Fisichella.
  • L'encyclique Fides et Ratio du Pape Jean Paul II.
• Concile Vatican I (1869-1870):
  • Visait à résoudre les conflits post-Renaissance, Révolution Française, Réforme et Contre-Réforme.
  • Orientation apologético-démonstrative, divisée en trois parties: la démonstration religieuse, chrétienne et catholique.
  • Affirmations Majeures:
    1. Deux voies de connaissance de Dieu: naturelle (raison) et surnaturelle (révélation).
    2. La Révélation est essentielle pour la connaissance des réalités divines.
    3. La Révélation est contenue dans les Saintes Écritures et la Tradition non écrite.
    4. La raison créée doit se soumettre à la vérité incréée par la foi.
    5. La foi est conforme à la raison, étayée par des preuves externes (miracles, prophéties).
    6. L'Église catholique est le lieu de la crédibilisation de la Révélation.
    7. La raison illuminée par la foi (Ratio Fide illustrata) peut atteindre une certaine connaissance des mystères divins.
    8. Foi et Raison ne peuvent être en contradiction.
  • A renforcé une approche défensive de l'apologétique face au nominalisme et au positivisme.
• Période entre les Deux Conciles:

  La théologie fondamentale s'est construite en trois étapes:

  1. Démonstration Religieuse: Thème de la religion, Dieu, possibilité de la Révélation. Forte opposition aux Lumières.
  2. Démonstration Chrétienne: Concrétisation effective de la Révélation en Jésus-Christ.
  3. Démonstration Catholique: L'Église catholique comme véritable Église et gardienne de la Révélation. Caractère anti-Réforme.

  Trois formes d'application:

  • Forme Latine: Apologétique classique (trois démonstrations) et apologétique de l'immanence (Maurice Blondel).
  • Forme Germanique: Approfondissement de l'apologétique de l'immanence et de la démonstration religieuse.
  • Philosophie de la Religion: Mettre en valeur la capacité de l'homme à entendre la parole de Dieu (Rahner).
• Concile Vatican II (1962-1965):
  • Marque un tournant en ne partant plus de la Révélation en général, mais de l'événement concret de Jésus-Christ (Dei Verbum).
  • Contributions Majeures:
    • Considération de l'économie du salut dans une perspective sacramentelle, avec le Christ au centre de la Révélation (DV 2, 4, LG 8).
    • Théologie rénovée centrée sur le Christ comme plénitude personnelle de la Révélation et accomplissement de la Sainte Écriture (DV 4, 16).
  • Le Concile Vatican II est essentiellement christologique, partant du Christ pour comprendre le monde.
  • L'Église est vue comme signe et sacrement du Christ dans le monde (LG 1, 2, 48, 59).
  • La Révélation est crédible non seulement par les signes extérieurs, mais aussi parce qu'elle éclaire le mystère de l'homme (GS 22).
  • La primauté de la Révélation dans la connaissance de Dieu est mise en avant par rapport à la connaissance naturelle.

La Théologie Fondamentale Moderne

La théologie fondamentale, telle que nous la connaissons aujourd'hui, est le fruit d'une transformation profonde de l'apologétique classique, motivée par la nécessité de dialoguer avec le monde contemporain.

• De l'Apologétique à la Théologie Fondamentale:
  • Le changement de nom et de contenu s'est produit après Vatican II, officialisé en 1979 par la Constitution apostolique Sapientia Christiana.
  • Les problèmes centraux de cette discipline restent la révélation et sa crédibilité.
• Trois Phases Post-Seconde Guerre Mondiale:
  • Phase de réaction de l'apologétique classique.
  • Adoption définitive du terme "théologie fondamentale".
  • Réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches.
• Trois Phases selon Vatican II:
  • Préconciliaire: Persistance de l'apologétique classique autoritaire.
  • Conciliaire: Ouverture au dialogue (François Xavier Durrwell), mais avec des positions apologétiques encore autoritaires.
  • Postconciliaire: Phase de dialogue, avec la promulgation de Sapientia Christiana par Jean Paul II.

Lutte contre les Défis Historiques

L'apologétique classique a lutté contre divers mouvements:

• Réforme du XVIe siècle: Réponse de l'Église par la démonstration catholique affirmant être la seule véritable Église.
• Libertins et Athées du XVIIe siècle.
• Déistes et Encyclopédistes du XVIIIe siècle: L'apologétique démontrait le christianisme comme la véritable religion révélée, avec Jésus-Christ comme révélateur de Dieu.

En réaction aux réformistes qui rejetaient toute autorité au profit de l'action subjective de l'Esprit Saint, l'apologétique a insisté sur les critères objectifs que sont les miracles et les prophéties.

• L'apologétique est devenue une discipline théologique au début du XXe siècle, justifiant rationnellement et systématisant la foi.
• Des auteurs comme Nicolau Mickaël et Joachim Salaverry (Theologia Fundamentalis) ou Reginald Garrigou-Lagrange et Ambroise Gardeil sont des figures marquantes.

Renouveau et Actualité

• La Révélation est la base de la théologie fondamentale, structurée par Dei Verbum.
• Karl Barth, avec sa "Théologie de la Parole", a influencé cette perspective dialectique, dépassant le déisme et l'idée d'une religion naturelle suffisante.
• La théologie fondamentale doit combiner la "verticalité du sens salvifique" et l'"horizontalité du fait", intégrant l'événement du Christ et son commentaire théologique ("Verbis gestisque").
• L'Extrinsécisme: Critiqué par Maurice Blondel et son "apologétique de l'immanence", qui mettait en corrélation l'effort humain et le don divin, ajoutant un critère subjectif de crédibilité.
• Des penseurs comme Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix, Manaranche, John Henry Newman et Peter Rousselot ont développé la dimension illuminative et vitale de l'acte de foi.
• Karl Rahner: Sa théologie transcendantale, inspirée de Kant, analyse la capacité de l'homme à être à l'écoute de la Révélation et à chercher l'invisible dans le visible.
• Jean Baptiste Metz: Avec "La foi dans l'histoire et la société", il a marqué l'émergence d'une théologie fondamentale axée sur sa signification politique et sociale.

Sapientia Christiana et Fides et Ratio

• Sapientia Christiana (1979): Première mention officielle de la théologie fondamentale comme discipline obligatoire dans les études ecclésiastiques. Elle vise à approfondir et exposer la doctrine catholique à la lumière de la Révélation (Art. 3, §1).
• Fides et Ratio (1998): L'encyclique de Jean Paul II insiste sur la foi et la raison comme "deux ailes" vers la vérité.
• Devoirs de la Théologie Fondamentale selon Fides et Ratio (n° 67):
  1. Rendre raison de la foi.
  2. Expliquer la relation entre foi et raison.
  3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.
• La crédibilité de la Révélation se comprend par deux principes tirés de Jean 20, 31:
  1. Concentration Christologique: Le Christ est le centre de la foi.
  2. Finalité de la foi en Jésus: La vie éternelle.

Principes Méthodologiques de la Théologie

La théologie s'organise comme science de la foi à partir de deux principes fondamentaux:

1. Auditus Fidei: Réception des contenus de la Révélation (Tradition, Écriture Sainte, Magistère - Dei Verbum n° 10).
2. Intellectus Fidei: Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée (Fides et Ratio n° 65).

Ces principes proviennent de l'expression paulinienne "Fides ex auditus" (Rm 10,17) et de la formule de Saint Anselme "Fides quaerens intellectum".

Voies de la Connaissance de Dieu

Il existe deux voies principales pour connaître Dieu: la raison et la Révélation (foi).

• La raison seule peut conduire à une connaissance limitée de Dieu, exploitée par la théologie naturelle.
• La Révélation chrétienne se distingue par le fait que c'est Dieu lui-même qui communique et parle à l'homme à travers une histoire signifiante et authentiquement interprétée.
• La venue du Fils de Dieu dans la chair (Jn 1,14) et la démonstration de l'amour divin (1 Jn 4,16) représentent l'aboutissement de la Révélation de Dieu.

Points Clés à Retenir

• La Théologie Fondamentale a évolué de l'apologétique classique vers un dialogue renouvelé avec le monde.
• Elle se distingue de la théologie dogmatique par son objectif de justification de la crédibilité de la foi.
• La relation entre foi et raison est un thème central et évolutif de cette discipline.
• Les Conciles Vatican I et surtout Vatican II ont redéfini son orientation, la centrant sur Jésus-Christ comme plénitude de la Révélation.
• Les papes Jean Paul II (Fides et Ratio, Sapientia Christiana) et François (Lumen Fidei) ont significativement contribué à son développement et à sa reconnaissance.
• Les concepts de fides qua et fides quae, auditus fidei et intellectus fidei sont fondamentaux pour sa méthodologie.
• La crédibilité de la Révélation est une médiation essentielle entre la Révélation et le sujet croyant.

Aperçu Compréhensif de la Théologie Fondamentale

Définition et Objets

• Théologie Fondamentale (TF) : Approfondit et justifie la crédibilité de la révélation divine en Christ.
• Révélation : Auto-manifestation salvifique de Dieu dans le Christ aux hommes.
• Objet Matériel Primaire et Formel : Dieu.
• Objet Secondaire : Les choses créées en relation avec Dieu.

Types de Théologie selon l'Objet Formel

1. Théologie Naturelle (Théodicée):
   • Défense de Dieu sans la foi.
   • Exposé scientifique des vérités sur Dieu, utilisant exclusivement la raison humaine.
   • Ne fait pas intervenir la révélation divine.
2. Théologie Surnaturelle:
   • Exposé scientifique des vérités sur Dieu, avec la lumière de la révélation divine comme point de départ.

Bien que les deux aient Dieu comme objet, la théologie naturelle utilise la raison face à la création, tandis que la surnaturelle utilise la foi face à la révélation.

Nature Plurielle de la Théologie

• Fides qua (foi par laquelle on croit) : La crédibilité de la transmission du mystère dépend du contexte culturel.
• Fides quae (foi à laquelle on croit) : Le message fondamental (Christ, mort et ressuscité) reste le même.
• La théologie est une science de la foi au sens objectif.

Sources de Connaissance en Théologie

• Sainte Écriture
• Tradition
• Raison : Cherche à pénétrer le contenu des vérités surnaturelles.

• Saint Augustin : « Croyez afin de comprendre »
• Saint Anselme de Cantorbéry : « Fides quaerens intellectum » (La foi cherche l'intelligence) ; « Credo ut intelligam » (Je crois pour comprendre).

Paul Tillich : « La théologie oscille entre la vérité éternelle de son fondement et la situation temporelle…» (Source 3)

Saint Thomas d'Aquin : La théologie est une science subalterne car elle s'appuie sur la science supérieure de Dieu révélée.

Évolution de la Théologie Fondamentale

La TF a connu des progrès grâce à des ouvrages clés et des conciles.

• Concile Vatican I : A exposé l'existence de vérités connaissables naturellement et philosophiquement, bien que la révélation divine offre une plénitude de sens (Source 4).
• Apologétique : Dès les débuts du christianisme, elle défendait la foi et l'espérance chrétienne.
• Clément d'Alexandrie et Origène : « La raison de notre foi ».
• Saint Augustin : Dans Ad consentium, il établit la relation entre foi et raison, prenant 1 P 3, 15 comme référence.
• Guillaume d'Ockham : Avec le nominalisme, il a contesté la pensée de St Anselme, St Bonaventure et St Thomas d'Aquin. Il a promu le positivisme et l'historicité de la foi, rejetant ce qui n'est pas palpable.
• Luther : S'est opposé à la philosophie et à la philosophie naturelle au profit de la foi, menant à l'apologie de la Contre-Réforme.

Reconnaissance Officielle

• Malgré les avancées, le Concile Vatican II n'a pas explicitement mentionné la TF.
• Il faudra attendre Sapientia Christiana (1979) de Jean-Paul II pour que la TF soit une discipline obligatoire (Source 7).
• L'encyclique Fides et Ratio de Jean-Paul II et Lumen Fidei (2013) du Pape François renforcent le dialogue foi-raison.

Apports du Concile Vatican I (Conflit post-Renaissance)

Orientation apologético-démonstrative (Dei Filius) en 3 parties :

1. Démonstration Religieuse : Existence de Dieu et de la religion.
2. Démonstration Chrétienne : Existence de la vraie religion.
3. Démonstration Catholique : Existence de la vraie Église.

Affirmations clés de Vatican I pour la TF (Source 8) :

• Double voie de connaissance : naturelle (via raison) et surnaturelle (via révélation).
• La Révélation est essentielle, contenue dans l'Écriture inspirée et la tradition.
• La raison doit se soumettre à la vérité incréée par la foi.
• La foi est conforme à la raison (preuves, miracles, prophéties).
• L'Église catholique est le destinataire et le lieu de la crédibilisation de la Révélation.
• La raison, illuminée par la foi (Ratio Fide illustrata), peut accéder à la connaissance des mystères.
• Foi et Raison ne peuvent être en contradiction, car la juste Raison démontre les fondements de la foi.

Période entre Vatican I et Vatican II (Développement de la TF) (Source 10)

L'orientation apologético-démonstrative s'est renforcée, devenant plus défensive face au nominalisme et au positivisme.

3 étapes de construction de la TF :

1. Démonstration Religieuse (thème : la religion, Dieu, possibilité de la Révélation) : Accent anti-Lumières.
2. Démonstration Chrétienne (thème : concrétisation de la Révélation en Jésus-Christ).
3. Démonstration Catholique (thème : l'Église catholique comme gardienne de la Révélation) : Caractère anti-Réforme.

3 formes d'application de la TF :

1. Forme Latine : Processus apologétique avec les 3 démonstrations ; inclut l'apologétique de l'immanence de Maurice Blondel.
2. Forme Germanique : Élargit et approfondit l'apologétique de l'immanence et la démonstration religieuse.
3. Philosophie de la Religion : Met en valeur la capacité de l'homme à entendre et répondre à la Parole de Dieu (Rahner).

Apports du Concile Vatican II (Dei Verbum) (Source 11)

• La TF part de l'événement concret de la Révélation accomplie en Jésus-Christ, non plus de la Révélation générale.
• Christocentrisme : Jésus-Christ est au centre de la Révélation, plénitude personnelle et authentique (DV 4), accomplissement de l'Écriture (DV 16).
• Primauté de la Révélation : La connaissance de Dieu par la Révélation précède la connaissance naturelle (Source 12).
• L'Église comme sacrement du Christ dans le monde (LG 1, 2, 48, 59).
• Le témoignage de la foi de l'Église est une voie d'accès à sa crédibilité.
• La Révélation est crédible non seulement par des signes extérieurs mais aussi parce qu'elle est la clé de la compréhension du mystère de l'homme (GS 22).

Transformation de l'Apologétique en Théologie Fondamentale (Source 13)

• Changement profond entre Vatican II et Sapientia Christiana.
• L'apologétique, habituée à se contextualiser, a dû évoluer pour dialoguer avec un monde non-croyant.
• Problèmes centraux persistants : la Révélation et la Crédibilité.

Phases Historiques de la TF (Post-Seconde Guerre Mondiale) (Source 15)

Trois mouvements de réflexion théologique :

1. Réaction de l'apologétique classique.
2. Adoption définitive du terme "Théologie Fondamentale".
3. Réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches.

Trois phases par rapport à Vatican II :

1. Préconciliaire : Persistance de l'apologétique classique autoritaire.
2. Conciliaire : Ouverture au dialogue, coexistence avec des positions autoritaires.
3. Postconciliaire : Phase de dialogue avec Jean-Paul II, promulgation de Sapientia Christiana.

Confrontations de l'Apologétique Classique (Source 15)

• Contre la Réforme du XVIe siècle : Réponse par la démonstration catholique (Église comme seule vraie Église).
• Contre les libertins et athées du XVIIe siècle.
• Contre les déistes et encyclopédistes du XVIIIe siècle : Démontrer le christianisme comme religion révélée, Jésus comme révélateur de Dieu.

Nécessité d'un discours cohérent sur l'existence de Dieu, ses attributs et l'immortalité de l'âme.

L'apologétique est devenue une discipline théologique au début du XXe siècle, systématisée par des œuvres comme la Theologia Fundamentalis de Mickaël et Salaverry (Source 16).

La Révélation comme Fondement de la TF (Source 17)

• Le traité dogmatique sur la révélation (Dei Verbum) est la charte de la TF.
• Après rationalisation de la foi, des théologiens ont cherché une meilleure compréhensibilité de la Révélation.
• Karl Barth et sa « Théologie de la parole » : Permet de combattre le déisme et l'idée d'une religion naturelle suffisante.
• La TF doit inclure la verticalité (sens salvifique) et l'horizontalité (les faits).
• Révélation chrétienne : Dieu communique avec l'homme par une histoire authentiquement interprétée (Source 18).

Renouveau grâce à l'Immanence (Source 19)

• L'extrinsécisme (justification par des faits extérieurs) a mené à un renouveau.
• Maurice Blondel : Défenseur de l'« apologétique de l'immanence ».
• Critique de l'apologétique classique qui négligeait l'homme.
• L'apologétique de l'immanence met en corrélation l'effort humain et le don divin en Jésus, ajoutant un critère subjectif (intérieur de l'homme) aux critères objectifs.
• Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix, Manaranche, John Henry Newman, Peter Rousselot : Inspirés par Blondel, ils introduisent la dimension illuminative et vitale de l'acte de foi.

Karl Rahner : Analyse la capacité de l'homme à écouter la Révélation, sa théologie est dite transcendantale, fondée sur le Verbe Incarné (Source 20, 21). L'anthropologie chrétienne vise à comprendre l'homme comme créé par Dieu.

Jean Baptiste Metz : Sa "Foie dans l'histoire et la société" marque le début d'une théologie politique, affirmant la dimension publique et sociale de la foi (Source 22).

Sapientia Christiana et Fides et Ratio (Source 23, 24)

• Sapientia Christiana (1979) : Premier document officiel reconnaissant la Théologie Fondamentale comme discipline obligatoire dans les facultés ecclésiastiques.
• But des facultés théologiques : Approfondir et exposer la doctrine catholique à la lumière de la Révélation, et chercher des solutions aux problèmes humains (Art. 3, §1).
• Fides et Ratio : Traite des devoirs de la TF (n°67).
• La TF a pour tâche de :
  1. Rendre raison de la foi.
  2. Expliquer la relation foi-raison.
  3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.
• Praeambula fidei (Saint Thomas d'Aquin) : La raison est au service de la foi, l'acte de croire est libre et rationnel.
• La crédibilité devient l'expression spécifique de la TF, médiation entre la Révélation et le sujet croyant.
• Deux principes de la crédibilité (Jn 20, 31) :
  1. Concentration Christologique : Le Christ est le centre de la foi.
  2. Finalité de la foi : La vie éternelle.

Principes Méthodologiques de la Théologie (Science de la Foi) (Source 25)

1. Auditus Fidei : Accès aux contenus de la Révélation via la tradition, l'Écriture, le magistère (Dei Verbum 10).
2. Intellectus Fidei : Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée (Fides et Ratio 65).

Ces principes dérivent de :

• Paul (Rm 10,17) : « Fides ex auditu » (La foi vient de ce que l'on entend).
• Saint Anselme : « Fides quaerens intellectum ».

Voies de Connaissance de Dieu (Source 27)

• Raison : Permet une connaissance limitée des mystères de Dieu sans révélation surnaturelle (voie de la théologie naturelle).
• Révélation (Foi) : Conduit à une connaissance plus profonde.

La Théologie Fondamentale : Un Aperçu Compréhensif

La théologie fondamentale est une discipline qui se consacre à l'approfondissement de la révélation divine et à la justification de la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ. Elle est distincte de la théologie dogmatique en ce qu'elle dialogue avec le monde non-croyant, agissant comme une "théologie de la rencontre" ou "du seuil".

Définitions et Objets de la Théologie

• Étymologie: Selon Saint Augustin dans La Cité de Dieu (livre VIII), la théologie est un traité sur Dieu.

• Objet matériel primaire et formel: Dieu.

• Objet secondaire: Les choses créées en relation avec Dieu.

• Objet formel (Dieu): Distingué en théologie naturelle et théologie surnaturelle.

La Théologie Naturelle

La théologie naturelle est une théodicée, c'est-à-dire une défense de Dieu sans la foi.

Elle expose scientifiquement les vérités sur Dieu en utilisant exclusivement la raison humaine, sans intervention de la révélation divine.

La Théologie Surnaturelle

Elle expose scientifiquement les vérités sur Dieu en faisant intervenir en premier lieu la lumière de la révélation divine comme point de départ.

Toutes les formes de théologie partagent l'objectif d'exprimer la foi chrétienne face aux défis de l'histoire.

La Foi et la Raison en Théologie

La théologie considère la foi sous deux aspects synergiques:

• Fides qua (foi subjective): La foi par laquelle on croit, dont la transmission dépend du contexte culturel de l'auditoire.

• Fides quae (foi objective): La foi à laquelle on croit, le message immuable de l'événement fondateur (Christ mort et ressuscité).

La théologie est une science de la foi, puisant ses connaissances dans la Sainte Écriture, la Tradition, et la raison.

Saint Augustin: « croyez afin de comprendre ».

Saint Anselme: « Fides quaerens intellectum » (la foi qui cherche l'intelligence) et « Credo ut intelligam » (je crois pour comprendre).

Paul Tillich souligne que la théologie oscille entre la vérité éternelle de son fondement et la situation temporelle de sa réception.

Pour Saint Thomas d'Aquin, la théologie est une science subalterne, utilisant les principes de la science supérieure de Dieu, communiquée par la révélation divine.

Évolution Historique de la Théologie Fondamentale

Initialement, la théologie fondamentale était une apologétique. Son parcours a connu plusieurs étapes marquantes.

Apologétique des Premiers Temps

L'apologétique chrétienne a défendu l'espérance et la foi dès le début du christianisme. Des figures comme Clément d'Alexandrie et Origène ont intégré la raison à la foi, répondant à l'appel de l'apôtre Pierre de "rendre raison de notre espérance".

Saint Augustin, avec son œuvre Ad consentium, a systématisé la relation entre la foi et la raison.

L'Âge d'Or de la Foi en Quête d'Intelligence (XIIIe siècle)

Le XIIIe siècle marque un tournant, avec les travaux de Saint Anselme, Saint Bonaventure et Saint Thomas d'Aquin, soulignant la Fides quaerens intellectum.

• Guillaume d'Ockham: Avec le nominalisme, il remet en question les idées abstraites, introduisant le positivisme et l'historicité de la foi.

• Luther: S'oppose à la philosophie et à la philosophie naturelle au profit de la foi, provoquant l'apologétique de la Contre-Réforme.

Le Concile Vatican I (1869-1870)

Ce concile avait pour objectif de résoudre les conflits liés à la Renaissance, la Révolution Française, la Réforme et la Contre-Réforme.

La Constitution Dogmatique Dei Filius a une orientation apologético-démonstrative, organisée en trois parties:

1. Démonstration de l'existence de Dieu et de la religion.

2. Démonstration de l'existence de la vraie religion (chrétienne).

3. Démonstration de l'existence de la vraie Église (catholique).

Affirmations Clés de Vatican I concernant la Théologie Fondamentale:

• Existence d'une voie naturelle et d'une voie surnaturelle (Révélation) pour connaître Dieu.

• Importance de la Révélation pour la connaissance des réalités divines.

• La Révélation est contenue dans les Saintes Écritures et la Tradition.

• La raison doit se soumettre à la vérité incréée par la foi (réponse aux philosophes).

• La foi est conforme à la raison, étayée par des preuves externes (miracles, prophéties).

• L'Église catholique est le destinataire et le lieu de crédibilité de la Révélation.

• Double voie de connaissance: raison naturelle et foi divine.

• La raison, illuminée par la foi, peut atteindre une certaine connaissance des mystères.

• La foi et la raison ne peuvent être en contradiction, la raison démontrant les fondements de la foi.

Entre les Conciles (Vatican I et Vatican II)

La théologie fondamentale se construit en trois étapes apologétiques:

1. Démonstration Religieuse: Thèmes de la religion, de Dieu, et de la possibilité de la Révélation (accent anti-Lumières).

2. Démonstration Chrétienne: Concrétisation de la Révélation en Jésus-Christ.

3. Démonstration Catholique: L'Église catholique comme véritable Église et gardienne de la Révélation (caractère anti-Réforme).

Trois formes d'application de la théologie fondamentale émergent:

• Forme Latine: Apologétique classique et apologétique de l'immanence (Maurice Blondel).

• Forme Germanique: Approfondit la démonstration religieuse et l'apologétique de l'immanence.

• Philosophie de la Religion: Valorise la capacité humaine d'entendre la Parole de Dieu (Rahner).

Le Concile Vatican II (1962-1965)

La Constitution Dogmatique Dei Verbum marque un progrès pour la théologie fondamentale en la recentrant sur l'événement concret de la Révélation en Jésus-Christ, plutôt que sur l'apologétique classique de la Révélation en général.

Contributions de Vatican II:

• Révélation Christocentrique: Le Christ est au centre de la Révélation et de la foi. Le concile passe d'une approche qui remonte du monde au Christ (Vatican I) à une qui part du Christ pour comprendre le monde.

• Église, Sacrement du Christ: L'Église est un signe de la présence du Christ, le sacrement du Christ dans le monde.

• Témoignage de Foi: Le monde entier est appelé à croire par le témoignage de foi de l'Église.

• Intelligibilité du Mystère Humain: La Révélation est crédible non seulement par des signes extérieurs mais aussi parce qu'elle éclaire le mystère de l'homme.

• Nouvelle Hiérarchie de Connaissance: La connaissance de Dieu par la Révélation prime sur la connaissance naturelle de Dieu.

La Période Post-Conciliaire et la Naissance du Terme "Théologie Fondamentale"

La théologie fondamentale, telle que nous la connaissons aujourd'hui, est le fruit d'une évolution de l'apologétique classique, nécessitant une réforme pour répondre aux besoins de son temps. Le passage de l'apologétique à la théologie fondamentale s'est accéléré entre Vatican II et la publication de Sapientia Christiana en 1979.

Phases Post-Conciliaires:

1. Préconciliaire: Persistance de l'apologétique classique autoritaire.

2. Conciliaire: Ouverture au dialogue, mais avec des vestiges de positions autoritaires.

3. Postconciliaire: Phase de dialogue marquée par Sapientia Christiana de Jean-Paul II.

Cette discipline est considérée comme "jeune" et continue de définir son identité. L'apologétique classique cherchait à contrer:

• La Réforme du XVIe siècle (par la démonstration catholique de l'unique vraie Église).

• Les libertins et athées du XVIIe siècle.

• Les déistes du XVIIIe siècle (en prouvant le christianisme comme religion révélée).

L'apologétique a mis en avant les critères objectifs (miracles, prophéties) en réponse à la subjectivité de la Réforme.

Des théologiens comme Nicolau Mickaël et Joachim Salaverry ont contribué à la systématisation de l'apologétique, lui donnant un statut scientifique.

La Révélation au Cœur de la Théologie Fondamentale

La Révélation est la base de la théologie fondamentale. Dei Verbum est la charte qui structure son traité dogmatique.

Le Verbe Incarné est au centre de la théologie de Karl Rahner, qui met l'accent sur la capacité de l'homme à écouter librement la Révélation (théologie transcendantale, inspirée de Kant).

La différence entre la Révélation chrétienne et les autres réside dans le fait que Dieu communique avec l'homme à travers une histoire signifiante.

Renouveau par l'Apologétique de l'Immanence

L'extrinsécisme (qui réduisait la foi à des faits extérieurs) a été critiqué, menant à un renouveau par Maurice Blondel et son "apologétique de l'immanence", qui met en corrélation l'effort humain et le don divin.

Cette approche introduit un critère subjectif de crédibilité, reconnaissant les attentes et les doutes de l'homme. Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix, Manaranche, John Henry Newman et Peter Rousselot sont des figures importantes de ce courant.

L'ouvrage de Jean-Baptiste Metz, La foi dans l'histoire et la société, marque le début d'une théologie politique, valorisant la dimension publique et sociale de la foi.

Sapientia Christiana (1979)

Cette Constitution Apostolique de Jean-Paul II a officialisé la théologie fondamentale comme discipline obligatoire dans les études théologiques. Elle en définit les objectifs: approfondir la doctrine catholique à la lumière de la Révélation pour résoudre les problèmes humains.

Fides et Ratio (1998)

Cette encyclique de Jean-Paul II reconnaît la foi et la raison comme les deux ailes permettant à l'esprit humain de contempler la vérité. Elle fixe trois devoirs à la théologie fondamentale:

1. Rendre raison de la foi.

2. Expliquer la relation entre foi et raison.

3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.

La crédibilité, clé de voûte de la théologie fondamentale, est une médiation entre la Révélation et le sujet croyant. Elle se comprend à travers deux principes tirés de Jean 20,31:

• Christocentrisme: Le Christ est le centre de la foi chrétienne.

• Finalité de la foi: La vie éternelle.

Principes Méthodologiques de la Théologie

La théologie s'organise autour de deux principes:

• Auditus Fidei: Accès aux contenus de la Révélation (Tradition, Écriture, Magistère).

• Intellectus Fidei: Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée.

Ces principes proviennent de l'expression paulinienne « Fides ex auditus » (La foi vient de ce que l'on entend) et de la formule de Saint Anselme « Fides quaerens intellectum » (La foi qui cherche l'intelligence).

Moyens de Connaissance de Dieu

Deux voies principales permettent de connaître Dieu:

1. La Raison: Permet à l'homme d'atteindre une connaissance limitée des mystères de Dieu sans révélation surnaturelle (utilisée par la théologie naturelle).

2. La Révélation (Foie): La venue dans la chair du Fils de Dieu, la libre démonstration de l'amour de Dieu (Dieu est Amour), est l'aboutissement historique de la Révélation.

Points Clés à Retenir

• La théologie fondamentale sert à approfondir et justifier la révélation divine.

• Elle se distingue de la théologie dogmatique par son dialogue avec le monde non-croyant.

• La relation entre foi et raison est un thème central, exploré de Saint Augustin à Fides et Ratio.

• Son histoire est marquée par une évolution de l'apologétique classique à une discipline plus ouverte et anthropologique.

• Le Concile Vatican II et Sapientia Christiana ont été cruciaux pour sa reconnaissance officielle.

• La Révélation en Jésus-Christ est au cœur de la théologie fondamentale actuelle.

• La crédibilité de la foi est une préoccupation majeure, reposant sur des bases christocentriques et eschatologiques.