Fiqh : Nourriture, Boissons, Vêtements

Selon l'imam Mālik, il est indispensable de couper la trachée et les deux veines jugulaires.

Une jallālah est une bête qui se nourrit d'impuretés. L'école malikite autorise sa consommation, s'appuyant sur des analogies et des versets généraux.

Plusieurs versets coraniques, comme dans la sourate Al-Mā'idah (v.1), qui stipulent explicitement leur permission pour la consommation.

Oui, sa permission est prouvée car le Prophète (ﷺ) a accepté d'en recevoir la viande en cadeau.

Leur consommation est permise, car le Coran ne les interdit pas explicitement et le hadith contraire est jugé faible ou réinterprété.

Il est licite. Le Prophète (ﷺ) a permis sa consommation en disant : "Mangez-le, car il est licite, mais ce n'est pas un aliment que je consomme."

Oui, à condition qu'il soit abattu rituellement d'une manière spécifique qui neutralise son venin, le rendant non dangereux.

Son but est d'éviter la propagation du venin en coupant le corps d'un coup net au milieu, plutôt que de drainer le sang.

Par le hadith de la mouche : si sa mort ne souille pas un liquide, alors les créatures sans sang qui coule sont pures.

Non, ils sont licites de manière absolue. Leur cadavre est pur et consommable, comme l'indique le hadith : "sa bête morte est licite."

Ṣayd al-baḥr désigne ce qui est pêché vivant, tandis que ṭaʿāmuhu désigne ce que la mer rejette, c'est-à-dire ses cadavres.

Ils sont considérés comme des animaux marins et leur consommation est donc permise, par analogie avec le chien et le porc de mer.

Le lait humain est pur et licite sans restriction, qu'il soit extrait d'une personne vivante ou décédée.

Un muskir altère la raison avec euphorie (ex: vin). Un mukhaddir altère la raison et les sens ensemble (ex: opium).

Il le qualifie d'impureté (rijs), d'œuvre du Diable, et de cause d'hostilité, détournant du rappel d'Allah.

Il s'agit de tout ce qui "couvre" l'intellect (mā khāmara al-'aql), quelle que soit son origine.

Ils sont jugés licites, par analogie avec la sauterelle. Le hadith sur la mouche sert de base à la pureté de ce qui n'a pas de sang qui coule.

Non, le terme s'applique à toute boisson enivrante, qu'elle soit faite de dattes, miel, orge, blé, etc.

Car le Prophète (ﷺ) a dit : "Ce dont une grande quantité enivre, sa petite quantité est interdite." C'est le principe de sadd adh-dharā'i'.

Non, leur statut suit celui de l'animal : s'il est licite à la consommation, ses œufs le sont aussi.

Le café est permis. Pour le tabac, il y a divergence, mais il est recommandé par piété de l'abandonner.

Sa consommation est permise (mubāh). Les versets de portée générale et l'analogie avec les oiseaux le prouvent.

Ils sont considérés comme licites à la consommation, en se basant sur la généralité des textes coraniques qui priment sur le hadith les interdisant.

Non, ils sont licites de manière absolue, même trouvés morts. Le hadith dit : "Son eau est purifiante, et sa bête morte est licite."

Il est indispensable de couper la trachée (al-ḥulqūm) et les deux jugulaires (al-wadajān).

Le khamr est "ce qui couvre l'intellect" (mā khāmara al-'aql), quelle que soit son origine (datte, miel, blé, etc.).

Oui. Selon le hadith : "Ce dont une grande quantité enivre, sa petite quantité est interdite (harām)."

Le muskir (ex: vin) est impur (najis). Le mukhaddir (ex: haschich) est considéré comme pur (ṭāhir), bien qu'interdit.

Ils sont rattachés à la catégorie des animaux marins et sont donc licites (halāl) à la consommation.

Car le Prophète ﷺ a dit : "Mangez-le, car il est licite, mais ce n'est pas un aliment que je consomme." Son abstention était par goût personnel.

Shāfi'ī & Aḥmad : couper trachée et œsophage. Abū Ḥanīfa : ajoute au moins une jugulaire. Mālik : exige de couper la trachée et les deux jugulaires.

'Umar ibn al-Khaṭṭāb (رضي الله عنه) a imposé une compensation (fidya) pour sa chasse, indiquant qu'il est une proie légitime (ṣayd).

Oui, il est licite. Le poisson n'exigeant pas d'abattage rituel (dhakāh), la religion du pêcheur est indifférente.

La chauve-souris (waṭwāṭ). Sa consommation est considérée comme répréhensible (makrūh) selon l'avis le plus répandu.

Leur consommation est permise. Ils sont inclus dans la permission générale des animaux marins, car aucune preuve spécifique ne les interdit.

Oui, leur consommation est permise, qu'ils soient vivants ou morts. Ils suivent le statut de l'aliment dans lequel ils se trouvent.

Non, s'il est extrait après la mort de l'animal sans dhakāh, il est considéré comme impur (najis) et donc interdit à la consommation.

La consommation d'un muskir expose à la peine légale (ḥadd), tandis que celle d'un mukhaddir est corrigée par une sanction disciplinaire (ta'dīb).

Il a abrogé (nāsikh) les permissions ou interdictions partielles antérieures, instaurant une interdiction absolue et non conditionnelle du vin.

Il a expliqué que le khamr (ce qui couvre l'intellect) peut provenir de cinq choses : le raisin, les dattes, le miel, le blé et l'orge.