Histoire et évolution de la théologie fondamentale

La Théologie Fondamentale : Une Introduction

La théologie fondamentale est une discipline qui se consacre à l'approfondissement de la révélation divine, basée sur la révélation elle-même et justifiant la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ. Elle est l'étude de l'Automanifestation salvifique de Dieu dans le Christ aux hommes.

Objet de la Théologie

• Objet matériel primaire et formel : Dieu.
• Objet secondaire : Les choses créées en relation avec Dieu.
• Objet formel distinct :
  • Théologie Naturelle (Théodicée) : Exposé scientifique des vérités sur Dieu, utilisant exclusivement la raison humaine, sans l'intervention de la révélation divine.
  • Théologie Surnaturelle : Exposé scientifique des vérités sur Dieu, ayant pour point de départ la lumière de la révélation divine.

« Toutes les formes de théologie ont un objectif identique, exprimer la foi chrétienne en fonction des défis de l'histoire. »

Pluralité et Aspects de la Théologie

La théologie est plurielle dans sa manière d'exprimer le mystère:

• Fides qua (Foi subjective) : La crédibilité dans la transmission du mystère, dépendant du contexte culturel de l'auditoire (Fides qua creditur : foi par laquelle on croit).
• Fides quae (Foi objective) : Le message fondamental, l'événement du Christ, mort et ressuscité (Fides creditu : foi à laquelle on croit).

La théologie est une science de la foi dont les sources de connaissance incluent l'Écriture Sainte et la Tradition. La raison est également un champ de connaissance crucial, permettant d'approfondir les vérités surnaturelles.

Saint Augustin : « Croyez afin de comprendre. »

Saint Anselme de Cantorbéry : « Fides quaerens intellectum » (La foi en quête d'intelligence) et « Credo ut intelligam » (Je crois pour comprendre).

La théologie naturelle se concentre sur Dieu tel que connu par la raison dans la création, tandis que la théologie surnaturelle s'intéresse à Dieu tel que connu par la foi dans la révélation divine.

Paul Tillich : « La théologie comme fonction de l'église chrétienne doit en servir les besoins... Elle oscille entre deux pôles, la vérité éternelle de son fondement et la situation temporelle dans laquelle la vérité éternelle doit être reçue. »

Le Caractère de la Théologie selon Saint Thomas d'Aquin

Pour Saint Thomas d'Aquin, la théologie possède un caractère scientifique incontestable, traitant des vérités fondamentales avec des raisonnements rigoureux. Cependant, elle est considérée comme une science subalterne, car elle s'appuie sur les principes d'une science supérieure : la science de Dieu communiquée par la révélation divine.

Évolution et Normes de la Théologie Fondamentale

La théologie fondamentale a connu d'importants progrès, enrichissant divers aspects de cette science. Parmi les ouvrages marquants, on trouve le Handbuch der Fundamentaltheologie de Deken Walter, le Dictionnaire de Théologie Fondamentale de R. Latourelle et Fischela, et l'encyclique Fides et Ratio du Pape Jean-Paul II.

Apports du Concile Vatican I

Le Concile Vatican I (1869-1870) a cherché à résoudre les conflits théologiques de l'époque. Sa constitution dogmatique Dei Filius a souligné l'orientation apologético-démonstrative de la théologie, axée sur trois démonstrations :

1. L'existence de Dieu et de la religion (démonstration religieuse).
2. L'existence de la vraie religion (démonstration chrétienne).
3. L'existence de la vraie Église (démonstration catholique).

Les grandes affirmations du Concile Vatican I concernant la théologie fondamentale sont :

1. Il existe des voies naturelle et surnaturelle pour connaître Dieu.
2. La révélation est cruciale pour connaître les réalités divines.
3. La révélation est contenue dans les Écritures et la tradition non écrite.
4. La raison doit se soumettre à la vérité incréée par la foi.
5. La foi est conforme à la raison, étayée par des preuves externes (miracles, prophéties).
6. L'Église catholique est le destinataire et le lieu de crédibilisation de la Révélation.
7. Il existe une double voie de connaissance (raison naturelle et foi divine).
8. La raison, éclairée par la foi (Ratio Fide illustrata), peut comprendre les mystères par analogie ou par leur lien avec la fin ultime de l'Homme.
9. La foi et la raison ne peuvent jamais être en contradiction.

De l'Apologétique à la Théologie Fondamentale Moderne

Historiquement, la théologie fondamentale a évolué à partir de l'apologétique, notamment en réponse aux défis de la Modernité.

Le Rôle Ancien de l'Apologétique

Dans les débuts du christianisme, l'apologétique défendait l'espérance et la foi chrétiennes. Clément d'Alexandrie et Origène ont insisté sur la « raison de notre foi », en s'appuyant sur l'exhortation de l'apôtre Pierre à « rendre raison de notre Espérance ».

Saint Augustin, avec sa lettre Ad Consentium, est considéré comme le pionnier d'une approche systématique de la relation entre la foi et la raison. Cependant, l'apologétique traditionnelle a cédé la place à la systématisation de la théologie fondamentale avec la Somme théologique de Thomas d'Aquin.

La Rupture de Guillaume d'Ockham et la Réaction Luthérienne

Guillaume d'Ockham a interrompu le développement de la Fides quaerens intellectum par son nominalisme, rejetant ce qui n'était pas palpable ou sensible. Luther, en s'appuyant sur l'action subjective de l'Esprit Saint, a opposé une résistance à la philosophie et à la raison naturelle au profit de la foi seule.

Les Évolutions Post-Vatican I

L'orientation apologético-démonstrative du Concile Vatican I s'est renforcée, devenant plus défensive face aux influences du nominalisme et du positivisme.

Entre les Conciles Vatican I et Vatican II, la théologie fondamentale s'est structurée en trois étapes :

1. Démonstration Religieuse : Se concentrant sur Dieu et la possibilité de la Révélation, avec un accent anti-Lumières.
2. Démonstration Chrétienne : Concrétisation de la Révélation en Jésus-Christ.
3. Démonstration Catholique : Affirmant l'Église catholique comme l'Église authentique, avec un caractère anti-réforme.

Cela a donné lieu à trois formes d'application de la théologie fondamentale :

1. Forme Latine : L'apologétique classique avec ses trois démonstrations et l'apologétique de l'immanence (Maurice Blondel).
2. Forme Germanique : Approfondissement de la démonstration religieuse et intégration de l'apologétique de l'immanence.
3. Philosophie de la Religion : Met en valeur la capacité de l'homme à écouter et répondre à la parole de Dieu (Rahner).

Du Concile Vatican II à la Sapientia Christiana

Le Concile Vatican II, notamment avec la constitution dogmatique Dei Verbum, a marqué un tournant. La théologie fondamentale ne part plus de la révélation en général, mais de l'événement concret de Jésus-Christ. Deux angles principaux se distinguent :

1. La Révélation : Considérée dans une perspective sacramentelle, avec le Christ comme centre de la Révélation et de la foi (Dei Verbum 2 et 4).
2. Une Théologie Rénovée : Centrée sur le Christ comme plénitude et accomplissement des Écritures (Dei Verbum 4 et 16). Alors que Vatican I partait du monde pour remonter au Christ, Vatican II part du Christ pour comprendre le monde.

Le concile souligne aussi que l'Église est le sacrement du Christ dans le monde (Lumen Gentium 1, 2, 48, 59) et que les miracles sont liés à Jésus pour susciter la foi. La crédibilité de la Révélation vient de ses signes extérieurs, mais aussi de sa capacité à éclairer le mystère de l'homme (Gaudium et Spes 22). Ainsi, le témoignage chrétien est essentiel.

Le changement de nom de l'apologétique en « théologie fondamentale » s'est opéré durant la transition entre Vatican II et la constitution apostolique Sapientia Christiana (1979). Ce renouveau visait à répondre aux besoins de son temps, confrontée à la philosophie moderne et au besoin de dialoguer avec les non-croyants. Bien que le nom et le contenu aient évolué, les problèmes fondamentaux de la révélation et de la crédibilité demeurent.

L'apologétique est devenue une discipline théologique reconnue au début du XX^e siècle, avec des travaux cherchant à justifier et systématiser la foi, comme la Theologia Fundamentalis de Nicolau Mickaël et Joachim Salaverry.

Phases de l'Après-guerre (selon Claude Geffré) :

1. Phase de réaction de l'apologétique classique.
2. Phase d'adoption définitive du terme « théologie fondamentale ».
3. Phase de réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches.

En référence à Vatican II :

1. Phase préconciliaire : Persistance de l'apologétique classique autoritaire.
2. Phase conciliaire : Ouverture au dialogue, bien que des positions apologétiques autoritaires demeurent.
3. Phase postconciliaire : Phase de dialogue, marquée par la promulgation de Sapientia Christiana par Jean-Paul II.

L'apologétique classique visait à contrer les mouvements tels que la Réforme du XVI^e, les libertins et athées du XVII^e, et les déistes et encyclopédistes des XVII^e et XVIII^e siècles. Elle s'opposait à une compréhension subjective de la parole de Dieu en insistant sur les miracles et les prophéties comme critères objectifs.

La Théologie Dogmatique de la Révélation

La Révélation est la base de la théologie fondamentale, et le traité dogmatique de la Révélation structuré par Dei Verbum en est la charte. Face à une rationalisation excessive de la foi avant Vatican II, des théologiens comme Karl Barth (avec sa « Théologie de la Parole ») ont cherché une meilleure compréhension de la Révélation, contrant le déisme et l'idée que la religion naturelle est suffisante.

La théologie fondamentale doit aborder le mystère de manière dogmatique et inclure la « verticalité » du sens salvifique et l'« horizontalité » du fait. La Révélation est à la fois l'événement de Jésus-Christ et le discours théologique qui l'interprète. « Verbis gestisque » signifie que Dieu se révèle et intervient dans l'histoire à travers des gestes, des œuvres et des interprètes.

La Révélation chrétienne se distingue des autres par le dialogue de Dieu avec l'homme à travers une histoire authentiquement interprétée.

La Théologie Fondamentale comme Apologétique de l'Immanence

L'extrinsécisme de l'apologétique classique, ne considérant que les faits extérieurs, a été renouvelé par Maurice Blondel avec l'« apologétique de l'immanence ». Cette nouvelle approche critique la négligence de l'homme, destinataire de la Parole de Dieu, et met en corrélation l'effort humain et le don divin en Jésus. Cela ajoute un critère subjectif (l'intérieur de l'homme) aux critères objectifs de crédibilité. Des penseurs comme Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix ou Manaranche se sont inspirés de Blondel pour introduire la dimension illuminative et vitale de l'acte de foi.

La Théologie Fondamentale comme Analyse de l'Homme Auditeur de la Parole

Karl Rahner, par son approche transcendantale, a analysé la capacité de l'homme à écouter librement la Révélation. Sa théologie est fondée sur le Verbe Incarné, où l'ouverture au monde permet une prise de conscience de soi et la recherche de l'invisible dans le visible.

Début de la Théologie Fondamentale Pratique

La publication de La Foi dans l'Histoire et la Société de Jean-Baptiste Metz a marqué le début d'une théologie fondamentale politique, mettant en valeur la dimension publique et sociale de la foi et la personne humaine.

Consécration Officielle : Sapientia Christiana et Fides et Ratio

La constitution apostolique Sapientia Christiana (1979) de Jean-Paul II a officiellement rendu la théologie fondamentale une discipline obligatoire dans les études ecclésiastiques. Elle définit les objectifs des facultés de théologie : approfondir la doctrine catholique et rechercher des solutions aux problèmes humains à la lumière de la Révélation.

L'encyclique Fides et Ratio (1998) de Jean-Paul II est une charte majeure de la théologie fondamentale, mettant en avant la foi et la raison comme les « deux ailes » de l'esprit humain. Ses devoirs incluent :

1. Rendre raison de la foi.
2. Expliquer la relation entre la foi et la raison.
3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.

Ces préoccupations rejoignent les praeambula fidei de Thomas d'Aquin, soulignant que la foi est un acte libre et la raison une « servante de la foi ». La crédibilité de la Révélation repose sur deux principes évoqués par Jean 20, 31 :

1. Concentration Christologique : Le Christ est le centre de la foi chrétienne.
2. Finalité de la foi en Jésus : La vie éternelle.

Principes Méthodologiques de la Théologie :

La théologie s'organise autour de deux principes méthodologiques :

1. Auditus Fidei : Accès aux contenus de la Révélation tels qu'articulés dans la tradition, l'Écriture et le magistère de l'Église (Dei Verbum 10).
2. Intellectus Fidei : Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée (Fides et Ratio 65).

Ces principes proviennent de l'expression paulinienne « Fides ex auditu » (La foi vient de ce que l'on entend, Rm 10,17) et de la formule de Saint Anselme « Fides quaerens intellectum ».

La Révélation et ses Modèles

La venue du Fils de Dieu dans la chair (Jn 1,14) et la démonstration de l'amour de Dieu (1 Jn 4,16) sont l'aboutissement de la Révélation divine. Les voies de connaissance de Dieu sont la raison et la Révélation (foi). La raison peut conduire à une connaissance limitée des mystères divins, mais la Révélation surnaturelle apporte une plénitude de sens.

La Théologie Fondamentale : Un Parcours de la Révélation à la Crédibilité

La Théologie Fondamentale est la discipline qui approfondit la révélation divine et justifie la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ [Source 1]. Elle est l'étude de l'Automanifestation salvifique de Dieu dans le Christ aux hommes [Source 1].

Définition et Objets de la Théologie

• Étymologie : Traité sur Dieu, selon St Augustin (La Cité de Dieu) [Source 2].
• Objet matériel primaire et formel : Dieu [Source 2].
• Objet secondaire : Choses créées en relation avec Dieu [Source 2].
• Théologie Naturelle (Théodicée) :
  • Exposé scientifique des vérités sur Dieu basé exclusivement sur la raison humaine, sans intervention de la révélation divine [Source 2, 25].
  • Reconnaît Dieu par des voies naturelles, mais les résultats sont limités [Source 25].
• Théologie Surnaturelle :
  • Exposé scientifique des vérités sur Dieu, en se basant sur la révélation divine comme point de départ [Source 2].
• Objectif Commun : Exprimer la foi chrétienne face aux défis de l'histoire [Source 2].

La Théologie, Science de la Foi : Fides Qua et Fides Quae

• Pluralité dans la manière d'exprimer le mystère [Source 3].
• Fides qua (foi par laquelle on croit) : Sens subjectif, crédibilité selon le contexte culturel [Source 3].
• Fides quae (foi à laquelle on croit) : Message objectif et inchangé — l'événement du Christ mort et ressuscité [Source 3].
• Sources de connaissance : Sainte Écriture, Tradition, et la raison pour pénétrer les vérités surnaturelles [Source 3].
• Adages clés :
  • St Augustin : « Croyez afin de comprendre » [Source 3].
  • St Anselme de Cantorbéry : « Fides quaerens intellectum » (La foi en quête d'intelligence) et « Credo ut intelligam » (Je crois pour comprendre) [Source 3, 6, 23].
• Paul Tillich : La théologie est fonction de l'Église, oscillant entre la vérité éternelle et la situation temporelle [Source 3].
• St Thomas d'Aquin : La théologie est une science subalterne, utilisant les principes d'une science supérieure (celle de Dieu révélée) [Source 3].

L'Évolution Historique de la Théologie Fondamentale

Des Débuts Apologétiques au XIIIe Siècle

• Apologétique : Défense de l'espérance et de la foi chrétienne dans les premiers temps [Source 5].
  • Clément d'Alexandrie et Origène : Ajout de la « raison de notre foi » [Source 5].
  • St Augustin : Lie 1 Pierre 3,15 (rendre raison de notre espérance) à la foi pour une croyance plus rationnelle (Ad Consentium) [Source 5].
• Âge d'or de la Fides quaerens intellectum : St Anselme, St Bonaventure, St Thomas d'Aquin [Source 6].
• Guillaume d'Ockham : Rupture avec le nominalisme, favorise le positivisme et l'historicité, rejetant l'impalpable (Dieu) [Source 6].
• Luther : Résistance à la philosophie naturelle au profit de la foi pure [Source 6, 16].

Concile Vatican I (1869-1870) : Une Orientation Apologético-Démonstrative [Source 8]

• Contexte : Régler les conflits post-Renaissance, Révolution française, Réforme et Contre-Réforme [Source 8].
• Dei Filius : Constitution dogmatique [Source 8].
  • Trois démonstrations :
    1. L'existence de Dieu et de la religion (démonstration religieuse) [Source 8].
    2. L'existence de la vraie religion (démonstration chrétienne) [Source 8].
    3. L'existence de la vraie Église (démonstration catholique) [Source 8].
  • Affirmations clés :
    • Double voie de connaissance : naturelle (raison) et supra-naturelle (révélation) [Source 8, 9].
    • Importance de la Révélation pour les choses divines [Source 8].
    • Révélation contenue dans les Écritures et la Tradition [Source 8].
    • La raison créée doit se soumettre à la vérité incréée par la foi (début du salut) [Source 8].
    • La foi est conforme à la raison (miracles, prophéties, signes) [Source 8].
    • L'Église catholique est le destinataire et le lieu de crédibilisation de la Révélation [Source 8, 9].
  • Ratio Fide illustrata (Raison illuminée par la foi) : Atteint une certaine connaissance des mystères [Source 9].
  • Non-contradiction : Foi et Raison ne peuvent jamais se contredire [Source 9].
• Renforcement de l'orientation défensive face au nominalisme et positivisme post-Vatican I [Source 10].
• Trois étapes de construction de la Théologie Fondamentale post-Vatican I [Source 10] :
  1. Démonstration religieuse (anti-Lumières).
  2. Démonstration chrétienne (Jésus-Christ vrai envoyé).
  3. Démonstration catholique (anti-Réforme).
• Trois formes d'application :
  • Latine (apologétique classique + apologétique de l'immanence de Maurice Blondel) [Source 10].
  • Germanique (élargit la démonstration religieuse) [Source 10].
  • Philosophie de la religion (l'homme à l'écoute du Verbe, Rahner) [Source 10].
• Défis de l'Apologétique classique : Contre la Réforme, les libertins, athées, déistes et encyclopédistes [Source 15].
• Apologétique comme discipline théologique : Se constitue début XXe siècle (ex: Nicolau Mickaël et Joachim Salaverry, Theologia Fundamentalis) [Source 16].

Concile Vatican II (1962-1965) : Rénovation Christologique [Source 11]

• Dei Verbum : Se consacre aux progrès de la Théologie Fondamentale [Source 11].
• Changement de point de départ : N'est plus la Révélation en général, mais l'événement concret de la Révélation en Jésus-Christ [Source 11].
• Contribution :
  • Considération de l'économie du salut dans une perspective sacramentelle (Dei Verbum 2, 4) [Source 11].
  • Le Christ au centre de la Révélation et de la foi (Dei Verbum 2, 4) [Source 11].
  • Passe d'une compréhension du monde pour remonter au Christ (Vatican I) à partir du Christ pour comprendre le monde (Vatican II) [Source 11]. La Théologie Fondamentale devient essentiellement Christologique [Source 11].
• Église : Signe de la présence du Christ, sacrement (Lumen Gentium 1, 2, 48, 59) [Source 12].
• Témoignage de la foi : Voie d'accès à la crédibilité de l'Église [Source 12].
• Crédibilité de la Révélation : Non seulement par les signes extérieurs, mais aussi comme clé pour comprendre le mystère de l'homme (Gaudium et Spes 22) [Source 12].
• Primauté de la Révélation : Reconnaissance de Dieu via la révélation en premier lieu, puis par la connaissance naturelle (inverse de Vatican I) [Source 12].

Transition Post-Vatican II et Transformation [Source 13, 14, 15]

• Apologétique classique à Théologie Fondamentale : Changement de nom, de contenu et de méthode, mais les problèmes (révélation et crédibilité) demeurent [Source 13].
• Trois phases post-Seconde Guerre mondiale :
  1. Phase de réaction de l'apologétique classique.
  2. Adoption définitive du terme "Théologie Fondamentale".
  3. Réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches [Source 14, 15].
• Théologie dogmatique de la Révélation : La Révélation est la base de la Théologie Fondamentale, structurée par Dei Verbum [Source 17].
  • Rationalisation excessive de la foi avant Vatican II, d'où la nécessité de mieux comprendre la Révélation [Source 17].
  • Karl Barth et sa "Théologie de la parole" : Vaincre le Déisme et l'autosuffisance de la religion naturelle [Source 17].
  • La Théologie Fondamentale doit parler dogmatiquement du mystère et des faits (verticalité salvifique et horizontalité du fait) [Source 17].
  • La Révélation chrétienne : Dieu communique par une histoire significative et interprétée (différence avec d'autres révélations) [Source 18].
• T.F. comme apologétique de l'immanence [Source 19] :
  • Renouveau suite à la critique de l'extrinsécisme (apologétique classique basée uniquement sur faits externes).
  • Maurice Blondel : Défenseur de l'apologétique de l'immanence, intégrant l'homme (ses attentes, doutes) comme destinataire de la Parole.
  • Corrélation entre l'effort humain et le don divin en Jésus, ajoutant un critère subjectif aux critères objectifs de crédibilité.
  • Représentants : Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix, Manaranche [Source 19].
• T.F. comme analyse de l'homme auditeur de la parole [Source 19] :
  • Karl Rahner : Centration sur la capacité de l'homme à écouter la Révélation, sa théologie est transcendantale (analogue à Kant) [Source 19].
  • La théologie de Rahner est fondée sur le Verbe Incarné, l'esprit tourné vers le monde pour saisir l'invisible dans le visible [Source 20].
  • But de l'anthropologie chrétienne : Comprendre l'homme créé par Dieu [Source 20].
• Début de la T.F. pratique : Jean-Baptiste Metz (La foi dans l'histoire et la société), théologie politique soulignant la dimension publique et sociale de la foi [Source 21].

Sapientia Christiana (1979) et Fides et Ratio (1998) [Source 7, 21, 22]

• Sapientia Christiana (Jean Paul II) : Première mention officielle de la Théologie Fondamentale comme discipline obligatoire dans les études théologiques [Source 7, 21].
  • Finalité : Approfondir et exposer systématiquement la doctrine catholique à la lumière de la révélation divine, et rechercher des solutions aux problèmes humains [Source 21].
• Fides et Ratio (Jean Paul II) : Encyclique majeure sur la relation entre la foi et la raison ("les deux ailes pour la contemplation de la vérité") [Source 7, 22].
  • Devoirs de la Théologie Fondamentale (n°67) [Source 22] :
    1. Rendre raison de la foi.
    2. Expliquer la relation entre la foi et la raison.
    3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.
  • Praeambula fidei (Thomas d'Aquin) : Vérités religieuses et morales connaissables par la révélation, rendant la foi un acte libre et non arbitraire [Source 22].
  • La raison est servante de la foi [Source 22].
  • Nouvelle apologétique : Engagée méthodologiquement dans cette relation foi-raison, appliquant la triple démonstration (religieuse, chrétienne, catholique) [Source 22].
  • Crédibilité : Foi digne, fiable, raisonnable, menant à un engagement total [Source 22].
  • Principes de la crédibilité de la Révélation (Jn 20,31) [Source 22] :
    1. Concentration Christologique : Le Christ est le révélateur du Père et le centre de la foi [Source 22, 24].
    2. Finalité de la foi en Jésus : La vie éternelle [Source 22].
• Lumen Fidei (François, 2013) : Dialogue entre foi et raison [Source 7].

Principes Méthodologiques de la Théologie Fondamentale

La théologie s'organise comme science de la foi à la lumière de deux principes [Source 23] :

1. Auditus Fidei : Accès aux contenus de la révélation (Tradition, Écriture Sainte, Magistère) [Source 23]. Ce principe est inspiré de Fides ex auditus (Rm 10,17).
2. Intellectus Fidei : Répondre aux exigences de la pensée par la réflexion spéculative (Fides et Ratio n°65) [Source 23]. Ce principe est inspiré de Fides quaerens intellectum (St Anselme).

La Révélation Divine

La Révélation chrétienne est l'aboutissement d'un long parcours historique, culminant en Jésus-Christ, qui est la parole de Dieu incarnée (Jn 1,14) et la démonstration de l'amour de Dieu (1 Jn 4,16) [Source 24].

Les voies de connaissance de Dieu sont la Raison et la Révélation (Foi) [Source 25].

La théologie fondamentale est une discipline qui se consacre à l'approfondissement de la révélation divine et à la justification de la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ. Elle s'intéresse à la manifestation salvifique de Dieu dans le Christ aux hommes.

Définition et Objet de la Théologie

La théologie est un traité sur Dieu.
– Saint Augustin, *La Cité de Dieu*, livre 8

L'objet matériel de la théologie est Dieu, et les choses créées en tant qu'elles sont en relation avec Dieu. L'objet formel est Dieu, distinguant entre théologie naturelle et théologie surnaturelle.

Théologie Naturelle

• Est une théodicée, une défense de Dieu sans la foi.
• Exposé scientifique des vérités sur Dieu, utilisant exclusivement la raison humaine, sans intervention de la révélation divine.

Théologie Surnaturelle

• Exposé scientifique des vérités sur Dieu, ayant pour point de départ la lumière de la révélation divine.
• Toutes les formes de théologie ont un objectif commun : exprimer la foi chrétienne face aux défis de l'histoire.

La Pluralité de la Théologie

La théologie aborde le mystère de manière plurielle :

• Fides qua (foi par laquelle on croit) : La crédibilité du message dépend du contexte culturel de l'auditoire (sens subjectif).
• Fides quae (foi à laquelle on croit) : Le message fondamental reste l'événement du Christ, mort et ressuscité (sens objectif, science de la foi).

La théologie partage avec la foi les sources de connaissance telles que les Saintes Écritures et la Tradition. La raison est un champ de connaissance particulier pour la théologie, cherchant à pénétrer les vérités surnaturelles.

« Croyez afin de comprendre » – Saint Augustin
« Fides quaerens intellectum » (La foi cherche à comprendre) ou « Credo ut intelligam » (Je crois pour comprendre) – Saint Anselme de Cantorbéry

Paul Tillich décrit la théologie comme une fonction de l'Église chrétienne, servant ses besoins et oscillant entre la vérité éternelle de son fondement et la situation temporelle de sa réception.

La Théologie selon Saint Thomas d'Aquin

Pour Saint Thomas d'Aquin, la théologie possède un caractère scientifique indubitable, traitant des vérités fondamentales et en tirant des raisonnements rigoureux. Cependant, elle est une science subalterne car elle se base sur les principes d'une science supérieure : la science de Dieu communiquée par la révélation divine.

Évolution Historique de la Théologie Fondamentale

Contexte Historique et Précurseurs

À ses débuts, la théologie fondamentale était une apologétique. L'apologétique chrétienne défendait l'espérance et la foi, comme en témoignent Clément d'Alexandrie et Origène qui ajoutèrent « la raison de notre foi » au précepte de l'apôtre Pierre de « rendre raison de notre espérance ».

• Dans le monde latin, Saint Augustin a lié 1 Pierre 3,15 à la foi pour rendre la croyance plus rationnelle, notamment dans sa lettre *Ad Consentium*, considérée comme la première œuvre systématique sur la relation entre foi et raison.
• Avec la systématisation de la théologie fondamentale par la *Somme Théologique* de Thomas d'Aquin, les rôles de l'apologétique évoluèrent.

Âge d'Or de la Foi en Quête d'Intelligence

Le XIIIe siècle marque l'âge d'or de la *Fides quaerens intellectum*, développé par Saint Anselme de Cantorbéry, Saint Bonaventure et Saint Thomas d'Aquin (voir Marie-Dominique Chenu, *La théologie comme science au XIIIe siècle*).

• Guillaume d'Ockham, avec le nominalisme, interrompt ce développement, considérant que seule la réalité palpable existe.
• Luther s'oppose à la philosophie naturelle au profit exclusif de la foi.

Concile Vatican I (1869-1870)

Organisé pour résoudre les conflits liés à la Renaissance, la Révolution française, la Réforme et la Contre-Réforme, le concile Vatican I a eu une orientation apologético-démonstrative, renforcée par la constitution dogmatique *Dei Filius*.

Affirmations Clés pour la Théologie Fondamentale:

1. Existe une voie naturelle et une voie surnaturelle pour connaître Dieu.
2. La révélation est cruciale pour la connaissance des réalités divines.
3. La Révélation est contenue dans les Écritures Saintes et la tradition non écrite.
4. La raison créée doit se soumettre à la vérité incréée par la foi (contre les philosophes qui remettaient en question la foi).
5. La foi est conforme à la raison, soutenue par preuves extérieures (miracles, prophéties).
6. L'Église catholique est le lieu de crédibilisation de la Révélation.
7. Double voie de la connaissance : raison naturelle et foi divine.
8. La raison, éclairée par la foi (*Ratio Fide illustrata*), peut atteindre une certaine connaissance des mystères par analogie ou par leur lien avec la fin ultime de l'Homme.
9. La foi et la raison ne peuvent pas se contredire car une juste raison démontre les fondements de la foi.

Entre Vatican I et Vatican II, la théologie fondamentale s'est construite sur trois étapes :

1. Démonstration religieuse : axée sur la religion, Dieu et la possibilité de la Révélation, avec un accent anti-Lumières.
2. Démonstration chrétienne : concrétisation de la Révélation en Jésus-Christ.
3. Démonstration catholique : affirmation de l'Église catholique comme vraie Église et gardienne de la Révélation, avec un caractère anti-réforme.

Trois formes d'application ont émergé :

1. Forme latine : apologétique classique avec les trois démonstrations, et apologétique de l'immanence (Maurice Blondel).
2. Forme germanique : élargissement et approfondissement de la démonstration religieuse, intégrant l'apologétique de l'immanence.
3. Philosophie de la religion : met en valeur la capacité de l'homme à entendre la parole de Dieu (Karl Rahner).

Concile Vatican II (1962-1965)

La constitution dogmatique *Dei Verbum* marque un tournant. La théologie fondamentale ne part plus de la Révélation en général, mais de l'événement concret de Jésus-Christ.

Contributions de Vatican II :

• Sur la Révélation : Considération de l'économie du salut dans une perspective sacramentelle (*Dei Verbum* 2 et 4). Le Christ est au centre de la Révélation (*D.V 2 et 4*) et de la foi.
• Théologie rénovée : Centrée sur le Christ comme plénitude de la Révélation (*D.V 4*) et accomplissement de l'Écriture Sainte (*D.V 16*). Le Concile Vatican I partait de la compréhension du monde pour remonter au Christ ; Vatican II part du Christ pour comprendre le monde.

L’Église est présentée comme sacrement du Christ (*Lumen Gentium* 1, 2, 48, 59). Le témoignage de la foi de l'Église est une voie d'accès à sa crédibilité. La Révélation est crédible non seulement par des signes extérieurs, mais aussi parce qu'elle éclaire le mystère de l'homme (*Gaudium et Spes* 22).

Vatican II, en référence à Vatican I (*Dei Filius* 6), inverse l'ordre en plaçant la connaissance de Dieu par la Révélation en premier, puis la connaissance naturelle de Dieu, soulignant la primauté de la Révélation.

Transition vers la Théologie Fondamentale Moderne

Dans la période post-Vatican II, l'apologétique connaît une réforme profonde, changeant de nom pour devenir théologie fondamentale. Les problèmes centraux restent la Révélation et la crédibilité.

Après la Seconde Guerre mondiale, la théologie fondamentale s'affirme à travers trois phases :

1. Phase de réaction de l'apologétique classique.
2. Phase d'adoption du terme « théologie fondamentale ».
3. Phase de réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches.

En prenant Vatican II comme référence, on distingue:

• Préconciliaire : Réaction de l'apologétique classique autoritaire.
• Conciliaire : Ouverture au dialogue (François Xavier Durwelle).
• Postconciliaire : Phase de dialogue, avec la promulgation de *Sapientia Christiana* (Jean-Paul II).

L'apologétique classique, avec ses démonstrations religieuse, chrétienne et catholique, a lutté contre la Réforme du XVIe siècle, les libertins et athées du XVIIe, et les déistes et encyclopédistes du XVIIIe.

L'apologétique est entrée en usage courant vers 1830 et s'est constituée en discipline théologique au début du XXe siècle, avec des œuvres de figures comme Nicolau Mickaël et Joachim Salaverry (*Theologia Fundamentalis*).

La Révélation comme Base de la Théologie Fondamentale

La Révélation est le fondement de la théologie fondamentale. Le traité dogmatique de la Révélation, structuré par *Dei Verbum*, constitue sa charte.

• Des théologiens comme Karl Barth, avec sa « Théologie de la Parole », ont cherché à mieux comprendre la Révélation, s'opposant au déisme et à l'idée d'une religion naturelle suffisante.
• La théologie fondamentale combine la verticalité du sens salvifique et l'horizontalité du fait. La Révélation est à la fois l'événement de Jésus-Christ et le commentaire théologique (*Verbis gestisque*).

Apologétique de l'Immanence

L'apologétique de l'immanence, portée par Maurice Blondel, a renouvelé la théologie fondamentale en critiquant l'extrinsécisme (qui mettait trop l'accent sur les faits extérieurs). Elle met en corrélation l'effort humain et le don divin en Jésus, introduisant un critère subjectif de crédibilité. Henri Bouillard, Karl Rahner et d'autres ont suivi cette voie, intégrant la dimension illuminative et vitale de l'acte de foi (John Henry Newman, Peter Rousselot).

Théologie Transcendantale de Karl Rahner

Karl Rahner a centré son analyse sur la capacité de l'homme à être à l'écoute de la Révélation, développant une théologie transcendantale, inspirée de Kant, fondée sur le Verbe Incarné. Le but de l'anthropologie chrétienne est de comprendre l'homme comme créé par Dieu.

Théologie Fondamentale Pratique

L'ouvrage de Jean-Baptiste Metz, *La foi dans l'histoire et la société*, marque le début de la théologie fondamentale pratique, avec une dimension politique et sociale de la foi, mettant en valeur la personne humaine.

Documents Clés Post-Vatican II

Sapientia Christiana (1979)

Cette constitution apostolique de Jean-Paul II (15 avril 1979) est le premier document officiel à mentionner explicitement la théologie fondamentale comme discipline obligatoire dans les études théologiques. Elle reconnaît aux facultés ecclésiastiques le devoir d'approfondir et d'exposer la doctrine catholique à la lumière de la Révélation divine, et de chercher des solutions aux problèmes humains (Article 3, Paragraphe 1).

Fides et Ratio (1998)

L'encyclique *Fides et Ratio* de Jean-Paul II (1998) décrit la foi et la raison comme les deux ailes permettant à l'esprit humain de s'élever vers la vérité. Elle est devenue la « grande charte » de la théologie fondamentale, définissant ses tâches :

1. Rendre raison de la foi.
2. Expliquer la relation entre foi et raison.
3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.

La crédibilité devient une médiation entre la Révélation et le sujet croyant. La Révélation est comprise à partir de deux principes (selon Jean 20,31) :

1. Concentration Christologique : Le Christ, révélateur du Père, est le centre de la foi chrétienne.
2. Finalité de la foi : La vie éternelle.

La théologie s'organise comme science de la foi à la lumière de deux principes méthodologiques :

1. Auditus Fidei : Accès aux contenus de la Révélation (tradition, Écriture, magistère – *Dei Verbum* 10).
2. Intellectus Fidei : Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée (*Fides et Ratio* 65).

Ces principes proviennent de l'expression paulinienne *Fides ex auditus* (Rm 10,17) et de la formule de Saint Anselme, *Fides quaerens intellectum*.

Lumen Fidei (2013)

L'encyclique *Lumen Fidei* de Pape François (2013) consacre les numéros 32 à 36 au dialogue entre la foi et la raison, soulignant l'importance de la Révélation du Fils de Dieu (Jean 1,14) et l'amour de Dieu (1 Jean 4,16).

Voies de Connaissance de Dieu

Il existe deux voies principales pour connaître Dieu :

• La raison : Permet d'atteindre une connaissance des mystères de Dieu sans révélation surnaturelle (théologie naturelle).
• La Révélation (foi) : Permet une connaissance plus pleine, notamment par la Parole de Dieu qui devient parole écrite et transmise.

L'expérience montre que les résultats de la raison seule sont limités.

Points Clés et Réflexions

• La théologie fondamentale a évolué d'une apologétique défensive à une discipline dialogique.
• Le rapport entre foi et raison est un thème central et constant dans cette discipline.
• La Révélation en Christ est le cœur de la théologie fondamentale moderne.
• Des figures majeures comme Saint Augustin, Thomas d'Aquin, Maurice Blondel, Karl Rahner, et les textes des Conciles et les encycliques pontificales ont jalonné son développement.

La Théologie Fondamentale : De l'Apologétique à la Foi et la Raison

La Théologie Fondamentale est une discipline qui cherche à approfondir la Révélation divine et à justifier la crédibilité de l'événement de Jésus-Christ. Elle s'est développée à partir de l'apologétique classique pour répondre aux défis contemporains à la foi.

Définition et Objets de la Théologie

• Étymologie et Définition de Saint Augustin

• Selon Saint Augustin (dans *la Cité de Dieu*, livre 8), la théologie est un traité sur Dieu. Dieu est l'objet matériel primaire et formel de la théologie.

• Les choses créées, en tant que liées à Dieu, en sont l'objet secondaire.
• Objet Formel de la Théologie : Distinction Clé
• Théologie Naturelle (Théodicée): Exposé scientifique des vérités sur Dieu, connu exclusivement par la raison humaine, sans révélation divine.
• Théologie Surnaturelle: Exposé scientifique des vérités sur Dieu, dont le point de départ est la Révélation divine.

• Toutes les formes de théologie ont un objectif commun : exprimer la foi chrétienne face aux défis de l'histoire.

La Pluralité de la Théologie et ses Sources

• Fides Qua et Fides Quae

• Fides qua (foi par laquelle on croit) : Crédibilité dans la transmission du mystère, dépendante du contexte culturel de l'auditoire (sens subjectif).

• Fides quae (foi à laquelle on croit) : Le message fondamental, événement du Christ mort et ressuscité (sens objectif).

• Sources de Connaissance
• La Sainte Écriture et la Tradition.
• La raison, utilisée pour pénétrer le contenu des vérités surnaturelles.
• Citations Fondatrices
• Saint Augustin : « croyez afin de comprendre ».
• Saint Anselme de Cantorbéry : « Fides quaerens intellectum » (La foi cherche l'intelligence) ; « Credo ut intelligam » (Je crois pour comprendre).

Évolution de la Théologie Fondamentale : Un Parcours Historique

I. L'Apologétique dans le Christianisme Primitif

• Défense de l'Espérance et de la Foi
• Clément d'Alexandrie et Origène ont ajouté la raison à l'espérance chrétienne.
• Pères de l'Église comme Eusèbe de Césarée et Jean Chrysostome ont maintenu le lien entre foi et espérance.
• Saint Augustin, dans *Ad Consentium*, a associé 1 P 3,15 à la foi pour une croyance plus rationnelle, marquant la première œuvre systématique sur la relation foi-raison.
• Changement de Rôle
• L'apologie a joué un rôle crucial dans la défense de la foi, mais ce rôle a diminué avec la systématisation de la Théologie Fondamentale par Saint Thomas d'Aquin.
• Aujourd'hui, la Théologie Fondamentale défend la foi chrétienne face aux réalités actuelles, en dialoguant avec le monde.

II. La Théologie Fondamentale au Moyen Âge

• L'Âge d'Or de la *Fides quaerens intellectum*
• Développée par Saint Anselme, Saint Bonaventure, et Saint Thomas d'Aquin.
• Guillaume d'Ockham a interrompu ce courant avec le nominalisme, rejetant ce qui n'est pas "réel et palpable", ce qui a conduit au positivisme.

III. Réactions et Réponses

• Réaction de Luther
• Luther a opposé une forte résistance à la philosophie et à la philosophie naturelle au profit de la foi, suscitant l'apologie de la Contre-Réforme.
• Reconnaissance Tardive
• Ni le Concile Vatican II ni les *Normae Quaedam* (1968) n'ont explicitement mentionné la Théologie Fondamentale.
• La Constitution apostolique *Sapientia Christiana* (1979) de Jean-Paul II a rendu la Théologie Fondamentale obligatoire dans les études théologiques.
• L'encyclique *Fides et Ratio* (Jean-Paul II) et *Lumen Fidei* (Pape François, 2013) ont consacré des paragraphes au dialogue foi-raison.

IV. Le Concile Vatican I (1869-1870)

Le Concile Vatican I a eu lieu pour régler les conflits depuis la Renaissance, la Révolution française, la Réforme et la Contre-Réforme, comme indiqué dans la constitution dogmatique *Dei Filius*.

• Orientation Apologético-Démonstrative
• Démonstration religieuse (existence de Dieu et de la religion).
• Démonstration chrétienne (existence de la vraie religion).
• Démonstration catholique (existence de la vraie Église).
• Affirmations Clés pour la Théologie Fondamentale

1. Dieu peut être connu par une voie naturelle (raison) et une voie surnaturelle (Révélation par le Christ).

2. La Révélation est essentielle pour la connaissance des choses divines.
3. La Révélation est contenue dans les Écritures et la Tradition non écrite.
4. La raison doit se soumettre à la vérité divine par la foi.
5. La foi est conforme à la raison, prouvée par des miracles, signes et prophéties.
6. L'Église catholique est destinataire et lieu de crédibilisation de la Révélation.
7. Il existe une double voie de connaissance : raison naturelle et foi divine.
8. La raison, éclairée par la foi (*Ratio Fide illustrata*), peut comprendre les mystères par analogie ou lien avec la fin ultime de l'homme.
9. La foi et la raison ne peuvent jamais être en contradiction.

V. L'Entre-Deux Conciles : Renforcement de l'Apologétique

• Période de Renforcement Apologétique
• L'orientation apologético-démonstrative s'est renforcée, devenant plus défensive, influencée par le nominalisme et le positivisme.
• Des éléments d'une apologétique rénovée ont commencé à émerger, influencés par Saint Augustin, Saint Bonaventure, Albert le Grand et Saint Thomas d'Aquin.
• Trois Étapes de Construction de la Théologie Fondamentale
1. Démonstration Religieuse: Thème de la religion, Dieu, possibilité de la Révélation (accent anti-Lumières).
2. Démonstration Chrétienne: Concrétisation de la Révélation en Jésus-Christ.
3. Démonstration Catholique: L'Église catholique comme vraie Église fondée par le Christ (caractère anti-Réforme, contre le mouvement de la Réforme du XVIe siècle, les libertins et athées du XVIIe siècle, et les déistes et encyclopédistes du XVIIIe siècle).
• Trois Formes d'Application de la Théologie Fondamentale
1. Forme Latine: Apologétique avec les trois démonstrations et l'apologétique de l'immanence (Maurice Blondel).
2. Forme Germanique: Prend en compte l'apologétique de l'immanence, approfondissant la démonstration religieuse.
3. Philosophie de la Religion: L'homme "auditeur du Verbe" (Rahner), soulignant la capacité humaine à écouter et répondre à la parole de Dieu.
• Réponses aux Réformistes
• L'apologétique a insisté sur les critères objectifs (miracles, prophéties) contre la subjectivité de l'Esprit Saint.
• Luther, en se coupant de la raison au profit de la foi, a été une figure clé de cette opposition.

VI. Le Concile Vatican II et *Dei Verbum*

• Nouveau Point de Départ
• La Théologie Fondamentale ne part plus de la Révélation en général, mais de l'événement concret de la Révélation en Jésus-Christ.
• Contributions Majeures
1. Révélation: Considération de l'économie du salut dans une perspective sacramentelle (*Dei Verbum* 2 et 4). Le principe de l'Incarnation est essentiel à la compréhension de la Révélation (*DV 4*) et de l'Église (*LG 8*). Le Christ est au centre de la Révélation et de la foi.
2. Théologie Rénovée: Centrée sur le Christ comme plénitude de la Révélation (*DV 4*) et accomplissement de l'Écriture Sainte (*DV 16*).
• Changement de Perspective
• Vatican I partait du monde pour remonter au Christ ; Vatican II part du Christ comme révélation parfaite pour comprendre le monde.
• Le Concile Vatican II est donc essentiellement christologique.
• L'Église comme Signe de la Présence du Christ
• L'Église est sacrement du Christ (*LG 1, 2, 48, 59*).
• Les miracles sont liés à Jésus pour susciter la foi.
• Le témoignage de la foi de l'Église rend la Révélation crédible.
• Crédibilité de la Révélation
• La Révélation est crédible non seulement par les signes extérieurs, mais aussi parce qu'elle éclaire le mystère de l'homme (*GS 22*).
• La raison créée doit se soumettre à la vérité incréée par l'obéissance de foi.
• Vatican II inverse l'ordre de Vatican I : la connaissance de Dieu par la Révélation précède la connaissance naturelle de Dieu, soulignant la primauté de la Révélation.

VII. La Longue Transition : Vatican II à *Sapientia Christiana* (1979)

• De l'Apologétique à la Théologie Fondamentale
• La Théologie Fondamentale est née de l'apologétique classique et de la nécessité d'une réforme pour dialoguer avec les non-croyants.
• Ce changement de nom a impliqué des modifications de contenu, de méthode et d'identité.
• Les problèmes centraux (Révélation et crédibilité) restent les mêmes.
• Phases Post-Seconde Guerre Mondiale
1. Phase de réaction de l'apologétique classique.
2. Adoption définitive du terme "Théologie Fondamentale".
3. Réflexion sur son identité et la hiérarchisation de ses tâches.
• Trois Phases Référant à Vatican II
1. Préconciliaire: Persistance de l'apologétique classique autoritaire.
2. Conciliaire: Ouverture au dialogue (François Xavier Durrwell), mais avec des positions apologétiques encore autoritaires.
3. Postconciliaire: Phase de dialogue avec Jean-Paul II et la *Sapientia Christiana*.

VIII. Le renouveau : Théologie Dogmatique de la Révélation

• La Révélation comme Basse
• La Révélation est la base de la Théologie Fondamentale, structurée par *Dei Verbum*.
• Des théologiens comme Karl Barth (*Théologie de la Parole*) ont cherché une meilleure compréhension de la Révélation pour contrer le déisme et le naturalisme religieux.
• Dimensions de la Théologie Fondamentale
• Doit inclure la verticalité (sens salvifique) et l'horizontalité (du fait).
• La Révélation est à la fois événement de Jésus-Christ et commentaire théologique (« *Verbis gestisque* »).
• C'est Dieu qui communique par une histoire signifiante et interprétée.

IX. L'Apologétique de l'Immanence

• Critique de l'Extrinsécisme
• L'apologétique classique justifiait tout par des faits extérieurs, négligeant l'homme destinataire de la Parole de Dieu.
• Maurice Blondel a renouvelé l'apologétique en développant l'« apologétique de l'immanence », mettant en corrélation l'effort humain et le don divin.
• Cela ajoute un critère subjectif (l'homme intérieur) aux critères objectifs de crédibilité.
• Henri Bouillard, Karl Rahner, Lacroix, Manaranche, etc., se sont inspirés de Blondel.
• Dimension Illuminative et Vitale de la Foi
• Des auteurs comme John Henry Newman et Peter Rousselot ont introduit cette dimension.

X. L'Homme Auditeur de la Parole

• Karl Rahner et la Théologie Transcendantale
• Rahner a centré son analyse sur la capacité de l'homme à écouter la Révélation, par analogie avec la philosophie transcendantale de Kant.
• Sa théologie, fondée sur le Verbe Incarné, vise à comprendre l'homme créé par Dieu, cherchant l'invisible dans le visible.
• Théologie Pratique et Théologie du Monde
• Jean-Baptiste Metz (*La foi dans l'histoire et la société*) a inauguré la Théologie Fondamentale pratique, liée à la théologie politique et à la dimension publique de la foi.

XI. *Sapientia Christiana* et *Fides et Ratio*

• *Sapientia Christiana* (1979)
• Premier document officiel du Magistère citant la Théologie Fondamentale comme discipline obligatoire.
• Détermine le but des facultés de théologie : approfondir la doctrine catholique et chercher des solutions aux problèmes humains à la lumière de la Révélation.
• *Fides et Ratio*
• Thème central : la foi et la raison comme "deux ailes" pour la contemplation de la vérité.
• Devoirs de la Théologie Fondamentale (n°67) :
  1. Rendre raison de la foi.
  2. Expliquer la relation foi-raison.
  3. Étudier la Révélation et sa crédibilité.
• Les *préambula fidei* (Saint Thomas d'Aquin) sont des vérités religieuses et morales connues par la raison, qui rendent la foi un acte libre et non arbitraire.
• La crédibilité de la Révélation est une médiation entre la Révélation et le sujet croyant.
• Principes de Crédibilité (Jean 20,31)
1. Concentration Christologique: Le Christ est le centre de la foi.
2. Finalité de la foi en Jésus: la vie éternelle.

XII. Méthodologie de la Théologie

• Double Principe Méthodologique
1. Auditus Fidei: Réception des contenus de la Révélation (tradition, Écriture, Magistère). (Rm 10,17).
2. Intellectus Fidei: Réflexion spéculative pour répondre aux exigences de la pensée. (Fides et Ratio n°65, Saint Anselme : *Fides quaerens intellectum*).

XIII. La Révélation de Dieu en Jésus-Christ

• Incarnation du Fils de Dieu
• Jésus-Christ (*Jn 1,14*) est l'aboutissement de la Révélation de l'amour de Dieu (*1 Jn 4,16*).
• Voies de Connaissance de Dieu
• La raison (Théologie Naturelle) et la Révélation (foi).
• L'expérience montre les limites des résultats obtenus par la seule raison.
• La Révélation est l'auto-manifestation salvifique de Dieu dans le Christ aux hommes.