Anthropologie du Corps

ANTHROPOLOGIE DU CORPS - UE 1.1 S2, compétence6 (A. Dumond, Septembre 2025)

LES RAPPORTS ENTRE LE CORPS ET LA PERSONNE

• La personne n'est pas uniquement identifiée àson corps.

• Le corps représente une partie de la personne et s'incorpore à la société.

• Les frontières dela personne dépassent celles du corps dans l'espace et le temps.

• Parler du corps, c'est toujours parler de la personne.

L'IMAGE DU CORPS

La représentation que se fait le sujet de son propre corps, organisée autour de :

• Forme: Limite précise dans l'espace.

• Contenu: Un univers cohérent de sensations prévisibles.

• Savoir: Connaissance de la vision sociétale du corps humain (biomédical).

• Valeur: Jugement social sur les attributs physiques.

• Ces composantes sont dépendentdu contexte social, culturel, relationnel et personnel.

LA REPRÉSENTATION DU CORPS COMME DISSOCIÉ DE LA PERSONNE

• Le savoir biomédical développe l'anatomophysiologie : un corps humain purement biologique ("machine biochimique").

• Le patient parle de "mon corps" (possession), dissociant son identité de l'organe malade.

• Le vocabulaire anatomique strictement indépendant marque cette séparation.

La Leçon d'anatomie du professeur Tulp de Rembrandt illustre la vision du corps comme objet d'étude.

• La médecine hospitalière a pu réduire le patient à son organe malade ("Le rein de la chambre 28").

• Critique de la biomédecine qui "découpe" le corps en spécialités.

• Le corps est une barrière qui délimite le sujet des autres.

• Le corps est un objet à modeler (sport, esthétisme) pour révéler la personne.

LA REPRÉSENTATION DU CORPS COMME CONSTITUANT DE LA PERSONNE

• Vision holistique, prenant en compte la personne dans sa globalité.

• L'homme est un nœud de relations, non un individu isolé.

• Pas de coupure entre intérieur/extérieur du corps.

• "Je ne suis pas seul dans mon corps" : le corps noue unerelation avec "quelque chose qui n'est pas soi" (masculin/féminin, vivant/non-vivant, humain/non-humain...).

• Le corps est objet de transcendance (dépassement).

Exemple de la Médecine Chinoise

• Le "qi" (énergie vitale) maintient un équilibre tensif entre yang (chaud, masculin, mouvement) et yin (froid, féminin, passivité).

• Le qi demande équilibre entre les passions et le détachement.

• L'acupuncture utilise les points des méridiens pour rediriger le flux de qi et rétablir la santé.

Le lien du corps féminin etde l'environnement

• Étude de Yvonne Verdier (1980) à Minot sur le comportement des femmes lors des règles.

• Dans certaines cultures, le sang des règles peut entraver les processus de transformation.

• Le tabou autour du sang des règles influence la prise en charge de maladies comme l'endométriose.

Nouvelles spiritualités et représentations du corps (New Age)

• Pratiques telles que le yoga, l'acupuncture, le chamanisme, la sophrologie, la méditation, l'hypnose, la lithothérapie, l'ostéopathie crânienne, la naturopathie.

• Ces pratiques instaurent de nouvelles relations au corps et modifient les représentations.

• Quatre dimensions inter-reliées : spiritualité, développement personnel, santé naturelle et changement global.

• Les représentations peuvent se juxtaposer (ex: barreurs de feu à l'hôpital).

LES OBJETS-FRONTIÈRES HUMAINS

• Des matériaux transgressent les frontières du corps et remettent en question la catégorisation.

• Exemples : ovules, sang, organes, greffons de peau, hormones, cellules, prothèses, stimulateurs cardiaques.

• Ces objets fusionnent avec le corps pour suppléer des fonctions naturelles.

• Les limites corporelles (ongles, cheveux) continuent à renfermer les principes vitaux de la personne (magie, sorcellerie).

• Le cordon ombilical et le placenta ont une forte symbolique dans certaines cultures.

LES VALEURS DU CORPS

• Un système de valeur divise les organes et fonctions selonles sociétés.

• Les usages du corps sont pris dans des réseaux de significations symboliques.

La suprématie de la main droite

• Robert Hertz (1909) : symbolique sociale attachée à la main droite (dextérité vs gaucherie).

• Lien entre valeur symbolique et valeur morale.

Le visage et l'abdomen

• Le visage a la valeur la plus élevée du corps humain (altération du visage = privation d'identité).

• Au Japon, l'abdomen (hara) est le siège de la vie, du cœur et du cerveau.

LAGREFFE D'ORGANES

• La médecine des greffes interroge le rapport de l'homme à son corps.

• Le corps greffé est envisagé comme un objet ayant une valeur technique, voire marchande.

• Types de greffes :

  • Autogreffe: Greffon issu du patient lui-même (peau, muscle, os).

  • Xénogreffe: Greffe d'organe animal sur l'homme.

  • Allogreffe: Greffe d'organe humain sur un autre humain.

• La condition humaine est corporelle. Une blessure du corps est une blessure de l'image du corps.

La greffe des mains

• Pose des problèmes spécifiques car visible, provient d'un cadavre et non fonctionnelle immédiatement.

• "Cette greffe ne sauve pas la vie. Elle fait bien plus. Elle donne la vie." (patient)

• Lapersonne greffée est un sujet hybride ("pas lui, pas l'autre").

• La mémoire n'est pas seulement dans le cerveau, mais aussi dans le corps (question de la mémoire d'une main greffée).

MODIFICATIONS CORPORELLES

• Actions individuelles sur le corps (épilation, maquillage, body-building).

• Actions par un praticien non médical (piercing, tatouage, scarification).

• Actions par un professionnel de la santé (chirurgie mammaire, gynoplastie).

• Inclut aussi les démarches réparatrices (prothèse, greffe).

• Les modifications corporelles créent des différences sociales sur les corps (cf. FAINZANG S.).

• Agirsur la peau modifie la relation au monde et l'identité.

LE CORPS COMMUNICANT

Selon E. T. Hall, le corps intervient via :

• Kinésique: Étude des gestes et mimiques.

• Proxémie: Langage des relations spatiales.

• Chronémique: Rythmes corporels et synchronie (ex: parents/enfants).

• Le corps est l'espace apprécié par les autres, par lequel nous sommes nommés et identifiés socialement.

• Le corps interprète une partition culturelle et sociétale.

• Les modalités dynamiques du corps varient selon l'éducation (ex: position assise/accroupie).

• Les capacités corporelles et sensorielles se développent dans des espaces culturels.

• Les "enfants sauvages" peuvent prendre des caractéristiques animales (ex: Oxana Malaya).

LE CORPS SEXUÉ

• La condition homme/femme est culturellement construite, non inscrite dans l'état corporel.

• Nicole-Claude Mathieu (1989) : manières de penser les rapports sexe/genre.

Modes de perception sexe/genre :

1. Le sexe anatomique impose le genre: Cisgenre (identité de genre conforme au sexe assigné à la naissance).

2. Le genre primele sexe: (ex: Inuit) une personne déclarée femme jouera le rôle d'une femme, indépendamment de son anatomie.

3. Le sexe anatomique est non pertinent: Seul compte le genre, socialement construit et déconstructible (théories queer, transidentité). L'Allemagne reconnaît le "troisième sexe".

Autres concepts liés

• La culture du viol : normalisation ou encouragement du viol (apprentissage du consentement).

• La sexualité despersonnes âgées : persiste malgré les tabous.

• L'intimité affective comble le besoin de lien et renforce le narcissisme (E. Erickson).

• Le regard de l'autre est majeur pour le maintien del'identité (Erving Goffman).

LA REPRÉSENTATION DU HANDICAP

• Le corps valide est silencieusement fonctionnel (Le Breton, 1984).

• Le handicap modifie le rapport au corps et fait de l'environnement une série d'obstacles.

• Robert Murphy : le handicap conditionne les termes de l'échange et révèle la fragilité humaine.

• Le handicapé est un homme à statutintermédiaire, dans l'entre-deux (principe de liminalité).

• Le handicapé doit se conformer aux attentes d'invalidité, sous peine de malaise chez autrui.

• Murphy a développé un sentiment de culpabilité et de honte, uneénigme pour l'anthropologue.

• Le handicap se construit par rapport à une norme.

Exemple de l'albinisme

• Aux îles Fidji : les albinos sont desesprits protecteurs, vénérés.

• En Tanzanie : les albinos vivent terrés par peur de leurs prétendus pouvoirs magiques (fétichisme) et de la perception de leur maladie comme transmissible.

UNE CULTURECOMME UNE AUTRE : LA CULTURE SOURDE

• La culture Sourde est l'ensemble des représentations, savoirs, pratiques, règles sociales et valeurs des Sourds utilisant une langue des signes.

• Revendique le statut de communauté culturelle minoritaire. La surdité est une caractéristique biologique qui a mené à une culture spécifique.

• L'argument culturel : une langue corporelle, une façon de penser et d'être au monde.

• L'argument naturel : la surdité est une caractéristique innée, au même titre que la couleur de peau, qu'il ne faut pas chercher à "transformer".

LE VALIDOCENTRISME

• Attitudecollective, non consciente, qui privilégie la compréhension du monde basée sur l'humain valide comme référence.

• Rejette toute autre norme issue de la diversité des corps.

• Le validisme (Charlotte Puiseux, 2020): système d'oppression vécu par les personnes handicapées du fait de leur non-correspondance aux normes médicales.

• Le validisme dévalorise les corps non conformes et les considère inférieurs.

• Il se manifeste par la destruction des corpsdifférents (eugénisme), l'assimilation (rééducation forcée) ou la discrimination.

• La pairémulation : transmission d'expérience par les personnes handicapées autonomes pour renforcer la conscience deleurs possibilités et droits.

• Le pair-accompagnement comprend le conseil, le soutien, l'accompagnement, l'éducation, la thérapie et la persuasion.

• Le corps blessé est souvent perçu comme un "moins" par rapport au corps valide, ignorant son potentiel.

• Les techniques de rééducation sont validonormées, visant à se rapprocher au maximum du fonctionnement du corps valide.

• Le milieu sanitaire ne permet pas toujours l'apprentissage des stratégiespour naviguer le monde avec un handicap (ex: se positionner en fauteuil roulant dans un bus).

MÉDECINE 3.0 : HOMME RÉPARÉ VERSUS HOMME AUGMENTÉ

• Interrogation sur l'asymétrie entre sportifs valides et handicapés (Maxcel Amo Manu).

• La supériorité sportive est un privilège de naissance partiellement héréditaire.

• La médecine d'amélioration pose la question duposthumain et de l'homme augmenté.

• Exemples de détournements :

  • Agents médicamenteux à des fins non thérapeutiques (Ritalin®, Provigil®).

  • Exosquelettes biomécaniques militaires.

  • Dopage sportif.

• Pratiques projectives : sélection génétique, lutte contre le vieillissement, chirurgie esthétique non réparatrice.

• La naissance du posthumain sera nécessairement biomédicale.

LE CORPS MORT

• La mort est devenue un sujet d'actualité et un problème de société majeur.

• Invisibilisation des corps morts en putréfaction, pris en chargepar un personnel spécialisé.

• La toilette mortuaire est un rite de passage accessible aux profanes.

CONCLUSION

• Le traitement du corps n'est jamais purement utilitaire ou décoratif,thérapeutique ou esthétique.

• Il est lié à la manière dont les groupes construisent l'individu en lui assignant une place ou un statut.

• La lecture des corps est une clé pour comprendre une culture et son ordre ou désordre.

• Aucune société ne fait du corps une "chose privée".

• Le corps est un produit semi-fini qui doit être achevé par un "travail" ou une "fabrication".

• Les représentations du corps sont sociales et personnelles.

CONCEPTS CLÉS

• Représentation du corps

• Proxémie

• Culture

• Communication

• Identité

• Norme

• Valeur

• Représentation du handicap

• Validocentrisme