Mexique: Métissage Culturel (XVIe-XXIe)

Le Mexique : Laboratoire du Métissage Culturel (XVIe-XXIe Siècles)

Ce document explore le concept du syncrétisme culturel au Mexique,en se concentrant sur la période du XVIe au XXIe siècle, à travers l'exemple de la Fête des Morts et les débuts de l'osmose culturelle post-conquête.

I- Ethnohistoire de la Fête des Morts (2017)

La Fête des Morts au Mexique est un parfait exemple d'invention de tradition (selon Eric Hobsbawm), mêlant des éléments préhispaniques et occidentaux dans une démonstration festive et populaire.

1- Démonstrations Festives et Populaires

Les célébrations de la Fête des Morts sont caractérisées par des expressions joyeuses et colorées, reflétant une relation particulière avec la mort.

• Calaveras: Représentations de crânes et de squelettes, souvent humoristiques.
• Manger les morts: Consommation de sucreries en forme de crânes (calaveras de azúcar).
• Tzompantli: Références aux murs de crânes aztèques, aujourd'hui symbolisés par des décorations.
  • Exemple: Le Musée du Templo Mayor à Mexico expose des reconstitutions de tzompantli.
• Singer et railler la mort: Mises en scène ludiques et caricaturales de la mort, notamment à travers le personnage de La Catrina, une élégante dame squelette popularisée par José Guadalupe Posada.
• Xipe Totec: "Notre Seigneur l'Écorché", dieu de la fertilité et du triomphe sur la mort, dont le culte impliquait l'écorchement rituel, laissant des traces dans l'esthétique du rapport à la mort.

2- Le Culte des Morts

Le culte des morts se manifeste par des rituels et des pratiques visant à honorer les défunts et à maintenir un lien avec eux.

• Donner un autel aux morts: Création d'offrandes (altares de muertos) avec des photos, de la nourriture, des boissons et des objets personnels des défunts pour les accueillir lors de leur retour.
• Montrer le chemin: L'utilisation de fleurs de cempasúchil (œillets d'Inde)orange vif et de bougies pour guider les âmes vers les autels et les cimetières.
• Rendre vie aux cimetières: Les cimetières sont nettoyés, décorés et illuminés, devenant des lieux de rassemblement et de fête en l'honneur des morts.
  • Exemple: Les cimetières de Mixquic et de Tzintzuntzan sont réputés pour leurs célébrations.
• Assimilation religieuse: La conversion de structures préhispaniques en lieux de culte catholique représenteun exemple physique du métissage.
  • Exemple: La pyramide de Cholula, jadis consacrée à Quetzalcoatl, est recouverte par une chapelle dédiée à la Vierge de los Remedios.

3- Un Substrat Préhispanique Toujours Vivace : Le « Tlalocán »? (Paradis Aquatique)

Des croyances et concepts précolombiens persistent, notamment autour du Tlalocán, le paradis aquatique gouverné par le dieu Tlaloc.

• Tlalocán: Un lieu mythique de l'au-delà dans la cosmologie mésoaméricaine, souvent associé à l'eau, à la fertilité et à l'abondance.
• Teotihuacán: Site archéologique où des représentations de Tlaloc et du Tlalocán ont été découvertes.
  • Découverte d'un tunnel sous le Temple de Quetzalcoatl en 2003, suggérant une reconstitution du Tlalocán avecdes tapis de coquillages et des offrandes, potentiellement des sépultures de souverains.

La Fête des Morts combine des éléments distincts :

II- Les Débuts d'une « Osmose Culturelle » (1519-1531)

L'arrivée des Espagnols au Mexique marque le début d'un processus complexe d'échanges et de fusions culturelles.

1-La Stratégie d'Hernán Cortés

La conquête du Mexique par Hernán Cortés (1519-1522) fut facilitée par sa maîtrise de la communication et la complexité des alliances indigènes.

• Communication: Cortés ahabilement utilisé des interprètes comme Jerónimo de Aguilar (castillan-maya) et surtout Malintzin (Doña Marina ou Malinche), qui traduisait du nahuatl au maya, puis directement du nahuatl au castillan, jouant un rôle crucial dans les échanges diplomatiques et militaires.
• Alliances complexes: Cortés a exploité les rivalités entre les peuples indigènes, notamment en s'alliant avec les Tlaxcaltèques contre l'Empire aztèque. Le Lienzo de Tlaxcala illustre cette alliance.
• Surprise et "vision distanciée" indigène: La conquête a suscité la stupéfaction chez les peuples indigènes, dont les visions de Moctezuma, telles que rapportées dans le Codex Durán, témoignent d'uneincompréhension face aux nouveaux arrivants.
• Le "Penacho de Moctezuma": La plume offerte à Cortés en 1519 symbolise un cadeau diplomatique, mais aussi un transfert de pouvoir ou de prestige.

2- La Supériorité de la Pédagogie Franciscaine

Les ordres religieux, en particulier les Franciscains, ont joué un rôle majeur dans l'évangélisation et l'établissement des fondations de la Nouvelle-Espagne.

• Évangélisation: Les Franciscains, comme Martín de Valencia et Fray Bernardino de Sahagún, ont utilisé des méthodes pédagogiques et ont cherché à comprendre les cultures indigènes pour faciliter la conversion.
• Les Dialogues de 1524: Ces échanges entre les douze premiers Franciscains et les sagesindigènes témoignent des défis posés par la traduction des concepts religieux.
• Incompatibilité des concepts: Des termes chrétiens comme "Paradis terrestre" ou "Dieu" n'avaient pas d'équivalents directs dans les langues autochtones (ex: Tlalocan ou Mictlan pour l'au-delà ; Teotl Tlatoani ou Tloque Nahuaque pour désigner une divinité suprême).

3- La Vierge de Guadalupe : Point Nodal du Métissage?

L'apparition de la Vierge de Guadalupe constitue un élément central du métissage religieux et culturel au Mexique.

• Lieu d'apparition: La Vierge est apparue à Juan Diego sur la colline de Tepeyac, un ancien site de culte à la déesse indigène Tonantzin.
  • Fray Bernardino de Sahagún a exprimé des réserves sur cette association, considérant l'appel à "Tonantzin" comme une possible persistance de l'idolâtrie sous un vernis chrétien.
• Image sacrée: Le "Lienzo" de Juan Diego, avec l'image de la Vierge imprimée miraculeusement sur sa tilma, est devenu un puissant symbole d'identité nationale et religieuse.
• Symbole de l'indépendance: Le "Cri de Dolores" de Miguel Hidalgo en 1810, marquant le début de la guerre d'indépendance, avait pour bannière la Vierge de Guadalupe, consolidant son rôle de protectrice du peuple mexicain etd'emblème de la nation métisse.

Épilogue

Le Mexique est un laboratoire vibrant du métissage, où les traditions préhispaniques et occidentales continuent de se mêler, de s'influencer et de se transformer, créant une culture uniqueet dynamique. Des symboles comme le chocolat, un produit originaire de Mésoamérique et adopté par le monde occidental, illustrent parfaitement cette fusion culturelle.